周语·上·第13则 内史过的故事2
内史主要任务是掌管法令、拟定文书，协助国君策命诸侯及卿大夫，并负责爵禄的废置。内史过是历史的亲历者。
过从晋国回来了，通报了晋国国君与重臣对待赏赐的态度，认为晋国如果不亡国，将会绝后。
周襄王说：“为什么？”
接下来就是内史过的演讲时间，很长。
原文
（内史过）对曰：「夏书有之曰：『众非元后，何戴？后非众，无与守邦。』在汤誓曰：『余 一人有罪，无以万夫。万夫有罪，在余一人。』在盘庚曰：『国之臧，则惟女众。国之不臧，则惟余一人是有逸罚。』
笔记
内史过所提三篇文章都来自于《尚书》，《夏书》没读到过，估计已经亡佚了。《夏书》记载：民众没有善良的君主，拥戴谁？君主没有民众，没有办法守卫国家。《汤誓》写在商汤讨伐夏桀时，是军事鼓动，当中记载：我一个人有罪，不要怪罪到万民身上。万民有罪，罪在我一人，是我教导的过失。《盘庚》说国俗良善，是众人的功劳。国俗不善，就只是我一个人有过。
当权力集中于一个人身上时，这个人的教育和认识就非常重要。君主制国家和企业在这一点上有高度的类同性，历史上多少皇帝醉心于玩乐，而不能履行自己的责任。因此儒家专注个人的道德，是每个人规范自己行为，刷新自己认知的学问。己身正不令而行，己身不正虽令不行。领导者唯一要看的是要求别人做到的，自己是否做到。所以一切向内求，不向外看。忠恕之道。
有一些领导总认为自己决策英明，但是下属执行不力，只是向外看。
原文
如是则长众使民，不可不慎也。民之所急在大事，先王知大事之必以众济也，是故祓（fu）除其心，以和惠民。考中度衷以莅之，昭明物则以训之，制义庶孚以行之。
笔记
如此一来，为民众君主、驱使民众，不可以不慎重。天子牧民，听起来不好听，但管理组织让组织向特定目标发起冲击，散漫是不可能的，牧民代表着一类组织的管理方式。
大事指的是国之大事在祀与戎。民众所关心的就是祭祀与军事，先王知道大事必然要众人的帮助，所以清除心中的邪念以团结民众。考中，清省自己的心以度人的衷心，简而言之，将心比心。如果你不希望孩子经常加班到晚上十一二点，就不要让自己的员工加班到晚上十一二点。将心比心地来对待民众，以明确的法则来指导他们，制定确立事宜，要得到众人的拥护。
原文
祓除其心，精也。考中度衷，忠也。昭明物则，礼也。制义庶孚，信也。然则长众使民之道，非精不和，非忠不立，非礼不顺，非信不行。
笔记
祓除其心是让心灵纯洁。将心比心是忠恕之道。昭示事物法则即礼仪。众人真心拥护，是信。能做到这几点，就是好的领导人。能让人衷心拥戴真不容易。为民众君长、役使民众的方法，不清除邪念就不能团结民众，不将心比心就不能立政，法则不明确就行不通，众人不拥护事情就推进不下去。
原文
今晋侯即位而背外内之赂。虐其处者，弃其信也。不敬王命，弃其礼也。施其所恶，弃其忠也。以恶实心，弃其精也。四者皆弃，则远不至而近不和矣，将何以守国？
笔记
如今晋侯即位，对外不给予秦国土地，对内不给里和丕田亩。也就是说晋侯对内对外都违背了诺言。杀了大臣里、丕，这是弃信。不敬天子的册命，这是背弃礼仪。已所不欲，勿施于人，晋侯将自己所厌恶的事物施加于下属，背离了忠。以恶充实自己的内心，这是放弃心灵的纯洁。这四者都背弃了，远方不来，关系近的也不和睦，凭什么来守备国家？
打完，收工。
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