450、新旧概念的政府。
把政府和人民区分开，在这里好像是两个分开的势力范围，一个更高更强，一个更弱更低，两者在进行磋商与协调，这是一种先天的政治情感，它在大多数国家里，现在仍然完全符合历史上对权力关系的定论。
与此相反，你现在应该知道政府不过是一个人民的机构，不是一个备受尊重的上级，相应地，也没有一个习惯谦虚下级。在宪政形式的影响下，他们正变成妥协。
452、财产与正义
如果社x主义者证明，现在人类的财产分配是无数不公正和暴行的结果，并且强烈拒绝对如此不公正的建立起来的东西负有义务。那么他们只是看到了一些个别的情况。
不公正的思想意识也隐藏在无产者的心灵中。他们并不比有产者更好，他们没有道德优先权。因为不知道什么时候他们的祖先就曾经是有产者。
我们需要的是循序渐进的意识改造，而不是强制性的新的财产分配。正义必须在所有人身上变大，而暴力本能应该变弱。
460、伟大的大众人物。
要被大众称为伟人，这很容易。首先给他们脑袋里灌输这个或者那个会很舒服的思想，然后把这个东西给他们。但是千万不要马上给，而是让他们以最大的努力争取到，或者好像是争取到了。
大众必须有这样的印象，有一个强大的甚至不可战胜的意志力在那里，至少好像是在那里。
这个强大的意志力会具有大众的所有特点。他们在他面前越不会自惭形秽，它就越受大众欢迎。于是它就会是残暴的，嫉妒的，剥削人的，阴险的，谄媚的，卑躬屈膝的，趾高气扬的，一切都是情况而定。
体会：伟大的东西不一定是好东西，如伟大的皇帝，伟大的思想，因为伟大本身就不是好东西。
463、颠覆学说中的妄想。
有一些政治幻想者和社会幻想者，他们热烈地、雄辩地要求颠覆所有秩序，坚信最美好的人类的最自豪的殿堂会自动屹立起来。在这些危险的梦中，仍然回响着卢梭的迷信，这迷信所相信的是人性中的一种原始的，奇迹般的，然而似乎被掩埋的善，并把那种掩埋的责任归于社会、国家、教育体制。
这种颠覆不是伏尔泰那种适度的倾向于整理、清除和改建的天性，而是卢梭那种狂热的愚蠢行为和半真的谎言唤醒了革命的乐观主义精神。正是由于它，启蒙精神和继续发展的精神长时间被吓跑。
体会：激进式的颠覆来自于妄想，如法国大革命。重点是要符合启蒙精神。
470、藏在羊背后的狼。
在某些情况下，几乎每一个政治家都会在某一天十分需要一个诚实的人，以至于他像一只食欲大振的狼冲进了羊圈，但不是为了在那时候吃掉羊，而是为了藏在它毛茸茸的背后。
473、就手段而言的社x主义
《人性的，太人性的》笔记——第八章国家之一瞥（2）
体会：这绝对是对社x主义的污蔑，尼采啊……
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