第七课 赞颂十度（七）

          《佛说无量寿经》直解
            第七课 赞颂十度（七）
            妙果寺达照法师 直解
              二0一九年三月三日
        最后这个愿要变成一种力量，大家再看：“ 十方来生，心悦清净，已至我国，快乐安隐。幸佛明信，是我真证。发愿于彼，力精所欲。”这个“力精所欲”就是愿变成一种力量。
        “十方来生”，就十方众生都能够来到、往生到这个净土 “心悦清净”，内心非常的清净很想来，我们一想到极乐世界，我们心就清净了就开心了。十方世界所有的众生，你只要想到极乐世界去，第一你就变得开心起来了；第二你就变得清净了。
        这个事实是这样哦,大家随时可以尝试一下。比如说你现在很苦，有很多烦恼纠结在心里面，你现在就想：我要到阿弥陀佛那里去！这个世界实在没法呆了，我实在不想呆了！这些人实在不想见！我就一心要到阿弥陀佛那去！你现在想“阿弥陀佛我到您那里去！”你心这么想的时候，就把不想呆的那些人就给抛到脑后去了就不理他了，这个娑婆世界就不理它了，一不理它，你心里发现一下子就高兴起来了。你心里想到不高兴的事情，你就不高兴了，你心里想到都是很开心的事情，当然就高兴了，所以“心悦清净”。
        “已至我国”的人呢“快乐安隐”。已经往生极乐世界的人都只有快乐，直到安隐。安就是安全，安心。隐呢就是隐隐约约地发自内心的安，安稳，很稳。说“幸佛明信”啊，非常的荣幸，非常的幸福，能够遇到佛，而且明确自己深信不疑。“是我真证”证得什么呢？我的愿力真的得到了证明了！你看阿弥陀佛的愿得到了证实，我们大家如果发愿求生西方，这个愿也会得到证实。证实什么？
        他最后说 “发愿于彼，力精所欲”。“发愿于彼”就是佛、法藏比丘他曾经发愿要度一切众生的这个愿。彼就是指所有的众生，九法界的众生。发愿要对待九法界众生，现在这个愿变成一种力量，变成一种力量我要去实践—— “力精所欲”。这个凡夫众生就是欲，那佛呢是愿。靠佛的愿力把凡夫的欲望转换成您佛的愿力。所以我们现在要求往生还要有一个凡夫的心，你没有凡夫的心你还不想求往生。凡夫的心是什么心呢？是欲望。我们想不想往生？（众答：想）欲望你看。极乐世界好不好？（众答：好）好，你贪欲你看。它就是让你贪欲，因为极乐世界比这里好，所以我们愿意去。因为凡夫正好有这个贪欲嘛，你这个贪欲用来去杀盗淫妄，你看你还造业还下三恶道，你现在把欲望转过来往生净土去，哇！身心很开心它没有副作用。然后你每天想到欲望的时候，你每天满面红光精神饱满，所以欲望很强，但是欲望越强我往生净土的心就越坚固。这个是借助我们凡夫的欲望，转换成佛的愿力，叫欲望的力量转化成愿的力量，所以这个是力，叫愿力的力。
        其实所有的大乘菩萨，他要度众生，他凭什么度众生？都要凭他的愿，而且光有愿不行，这个愿要变成一种力量才行。 比如说“我要希望父母亲身心安康！”但是你有想法你没有力量，没有力量你就实现不了，所以你就想，怎么才能让父母亲真正的安康？于是你想了很多办法，比如说你要学医算是办法，你就开始学医，学完了以后你就有力量了。有力量就能实现你的愿，所以愿跟力呢，是愿在前面力在后面，如果你没有愿，你力量就不知道从哪里开发出来了。有了这个愿，那个力不自觉的力量就起来了。所以大家一定要发大乘的菩提愿。你这个愿一发出来那个力量就很强大，你就在这个生老病死的苦海当中所向无敌，你什么都不怕。死亡都不怕，因为死亡正好往生了当然不怕。其他的人死亡你也不怕。你去助念你也不怕。
        现在很多人，温州人说助念好像会运气不好不能去。你的愿一发起来哪里不能去？哪里越需要我我越去，看怎么样！当你的愿发出来那个力量很强大，把其他那些倒霉的晦气的事情全给挡到后面去，坏事都不会出现了，只要你有这个愿。但是如果你没有这个愿唧唧索索地在那里担惊受怕的，你一去真倒霉了。所以你看，你要发了愿去就可以。如果没有发愿去，你就想办法把自己的气给鼓动起来，愿给发出来以后你可以去，越去呢越锻炼，你的力量越强大，所以这一点大家要明白这个道理。
        我们要成立助念团也是这样子，如果大家都很担心的就不要成立了。但是你就成不了菩萨，那就挺可惜的。所以我们总有一些人会有勇敢的，然后你先把愿发出来，你试试看。但愿真发出来以后，有时候不但帮助别人，其实更重要的是帮助了自己，你在生老病死面前就变得轻车熟路了，到时候看到别人死亡，看多了以后你都可以准备好怎么走，下一步该演什么节目，节目单都已经有了。那很轻松是吧？自己都很清楚，要不然你死的时候自己都不知道该怎么办，很多人都不敢讲死，所以到死的时候都手忙脚乱不知所措。
        所以我们这个一定要从自己的内心把这个愿变成一种力量，强大的力量叫“力精所欲”。由于这个愿的力量，把我们的欲望都给它重新再改造，转型升级了。本来那个欲望只会给自己添麻烦，因为自我为中心，所以经常跟人闹矛盾。欲望满足了又得意，欲望不满足又很痛苦很失落。但是如果你把欲望转换成愿望的时候，永远不会失落。因为愿望只是帮助别人，帮助的了很开心，帮助不了呢？那继续帮助，生生世世永不放弃，这就是大乘的菩提愿。
        最后一个是智，大家看 “十方世尊，智慧无碍，常令此尊，知我心行。假使身止，诸苦毒中，我行精进，忍终不悔。”这个是最后一个十波罗蜜的智度。智就是智慧的智，叫慧方愿力智。
        这个智是什么意思呢？智就是后得有分别智，前面的般若是根本无分别智。这智慧有两种，一个是无分别的，一个是有分别的。无分别智就告诉你说：哎呀，你不要分别嘛，不要执著嘛，不要妄想嘛，都是用那个“不要，不要，不要”的那个否定，否定，否定的那叫开般若智慧，然后就告诉你说：你要慈悲嘛，你要发心嘛，你要去度众生嘛，你要去助念嘛。那就是智。要，要，要都是肯定的；那个不要不要都是否定的。不好的东西都不要玩了，然后剩下来好的东西你都要。不好的都不要，好的你都要。这个要就是后得的分别智才能产生的。
        所以佛为什么能庄严国土？就是他说“十方世尊”是“智慧无碍”，这个“智慧无碍”只是指于一切相一切有相的行为当中自在无碍。如果是慧、般若呢它是无相当中自在无碍，心空了你自在无碍。现在这个十方的世尊他“智慧无碍”是指你做事情的时候，在待人接物的时候“智慧无碍”，就这个是更厉害。心空掉了没有了，这个自在不奇怪。你在做事当中，在待人接物当中，还能够自在无碍，所以这是后得的分别智。你得分的清清楚楚张三李四是什么病，你就给他开什么药，你不要开错药了。就是这个要应机施教，对症下药，这才是后得的分别智。所以要“常令此尊，知我心行”。
        就是法藏比丘说让后得分别智，十方诸佛都能够知道我的心行。心行就是你内心所有的心里的行动行为，就是意念，就是他心通。就是我有善根，我有妄想，我心里有烦恼佛菩萨您都要知道，你千万不要说这些都是空的我不知道，你要都要知道！所以这个知道是后得的分别智。
        那么“假使身止，诸苦毒中”。就我的身体如果在六道轮回三恶道的这个疾苦剧毒当中，我也要我行精进。在一切相上我要精进“忍终不悔”，没有任何的后悔。对众生的教育叫诲人不倦，教育众生也没有疲倦。对自己的修行从来就不会悔。不会产生后悔的这种恶业，不会有做！也不会说世间都是无相的，然后众生就不度了。众生不度你父母亲你都不度你就后悔了，所以这个大乘菩萨要度一切众生是靠后得的分别智来呈现的。
        那么法藏比丘发完这个愿以后，佛怎么回应法藏比丘呢？我们下节课再说。阿弥陀佛。
  愿以此功德，庄严佛净土，
  上报四重恩，下济三途苦。
  若有见闻者，悉发菩提心，
  尽此一报身，同生极乐国。
  阿弥陀佛！