第七课 赞颂十度（一）

          《佛说无量寿经》直解
            第七课 赞颂十度（一）
              妙果寺达照法师 直解
                二0一九年三月三日
    南无本师释迦牟尼佛（三称）
    无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
    我今见闻得受持，愿解如来真实义。
诸位大德、同修，阿弥陀佛！
        上一讲我们学习了“诸佛法藏”，就是这个过去有五十四尊佛相继出现于世。这个前面代表的是清净法身，中间五十二尊代表的是圆满报身，最后世自在王如来代表的是千百亿化身。佛的三身，实际上是一尊佛都有三身。那在最后这个世自在王如来出现在世的时候，叫“时有国王，闻佛说法，心怀悦豫”，非常的高兴。“寻发无上正真道意”，就发起了无上的菩提心。“弃国捐王，行作沙门，号曰法藏，高才勇哲，与世超异”。这个经文里面告诉我们，阿弥陀佛过去在因地上，最早发大心的是“弃国捐王”，做这么大一件决定。
        那么他出家之后，号曰“法藏比丘”。当时他又做了什么？今天我们来学习第七课，叫“赞颂十度”，就他是赞叹世自在王如来的功德。那么佛的功德是怎么积累起来的？一方面是从发心开始；另外一方面呢，他有实际的修证过程和修证的内容。修证的过程就是五十二个位次的修证。就我们大家信佛以后，从深信不疑到十信、十住、十回向、十地、等觉、妙觉，叫信、住、行、向、地五十二个位次。那么修证的内容，实际上全部都是以“十度”作为所有佛法的修证内容。
        十住如果浓缩起来讲，就是“戒、定、慧”三学。大家如果想简单地回答别人问你佛法讲什么，你就告诉他“戒定慧”三学。戒，就是把人做好，有规矩。定，就是保持安定，情绪稳定。慧，就是了解生命的真相。了解的越高越多，你的境界越高。这戒定慧是浓缩的，放开来讲那就是十度，当然中间还有一个六度，大乘佛法讲的是四谛，十二因缘，六度。四谛是小乘；十二因缘是中乘，六度是大乘。但实际上，这个五十二个位次的修行它的过程，每十个位次所修的都是十波罗蜜。十波罗蜜，波罗蜜就是度的意思，叫波罗蜜多，就是度到彼岸，叫般若波罗蜜多，就用般若的大智慧能够到达彼岸，或者度到彼岸，这叫般若波罗蜜多。
      那么我们用十信位的角度来说，大家在相信佛法之后，你应该做什么？应该做十波罗蜜，应该修十波罗蜜，这就十度。十信位过了以后，到十住位，脚跟立定了，在十住位修什么呢？还是修十波罗蜜。十波罗蜜修完了以后，十住证到十行位了。十行位修什么呢？还是修十波罗蜜。那十回向，还是修十波罗蜜。大彻大悟的初地菩萨，登地菩萨修什么？还是修十波罗蜜。所以你要知道，这个十波罗蜜要修五次，修一次不够的。
        就像我们上课，大家听一次课是不够的，你要听好多次。随着你的境界提高，你发现你修的内容一样，但是境界不一样，你的理解、受用完全不同。就像很多人读《心经》，没有学佛的时候读《心经》，那是文字；但学佛以后发现你有信心了，学的《心经》是能够让我们起信的；但是你证悟空性以后，发现《心经》讲的全是空；当你证悟中道实相以后，发现《心经》讲的实际上是实相，还不止是空。
        所以我们自己对自身的了解不够全面，因此我们通过佛经、法语来慢慢地了解自己的生命有不同的层次。学佛法为什么很难学？因为我们生命太复杂。不是佛法难懂，是我们自己这颗心难懂。你如果读懂了自己这颗心，你就完全能读懂佛法讲的道理了。所以学佛法的总纲大家要掌握——五十二个位次十波罗蜜。只要你把十波罗蜜全部记住，五十二个位次全部记住，那你成佛的这条道路、这本地图，你就胜券在握了，这个是很重要的。
        所以《无量寿经》，你看上去净土法门好像就一句念阿弥陀佛信愿行就摆平了，但实际上，它是在整个佛法的修证成道的这个大范围内，浓缩最精华的部分让我们去实践。并不是一个超越、或者是跳出通途法门整个佛法之外，另外设一个法门。有人说净土法门是特别法门，不能拿通途法门来解释，那这个有点太笼统了。真理是唯一的，没有第二个真理的。那真理是唯一的，佛法是完整的真理，当然它是唯一的。
        所以佛法只有不同根性的众生，对不同根性的众生治不同的毛病，有方便有究竟。但是，如果把所有的佛法放在一起，它一定是个整体，这个我们学净土法门就要懂得这个道理。懂了这个道理以后，你回过头来再持名念佛，发愿往生，深信不疑，你才知道你相信的、你所做的，就是在实践，证实宇宙生命的真理而已，不是说在真理之外，另外搞个特别的东西给你，并没有在这之外。但是每一种药都有不同的疗效，那净土法门它的特别就是三根普被，什么人都能够适应，这些道理你懂更好，你不懂，信愿恳切了也是有用的，或者说有些人懒得懂，那就直接念弥陀佛，反而念佛念的更多、更专、更纯，妄想还少打一点，怀疑还少一点，说不定还更好。但是，如果你还是有能力能够了解佛法的，还是了解了更好。
        所以我们今天看，法藏比丘他出家了，“高才勇哲，与世超异”，就是不是世间一般的人能够理解的，他一出家这个基础就打得很牢了，就不是我们一般的人出家的那个样子。我们一般的人出家也没有达到“高才勇哲”，很多时候我们很惭愧，自己业障深重，愚痴暗钝，对佛法很难理解。但是法藏比丘确实善根深厚，与一般的人不一样。那“与世超异”之后他干嘛？出家以后？（待续）