序：
《无门关》是宋代高僧无门慧开从历代禅宗祖师的传记中选出48个公案编撰而成，用来作为门人修行的教材，并献给当时的皇帝宋理宗参悟。禅宗公案是对僧人参禅悟道过程的瞬间记录，篇幅短小，浓缩佛教义理精髓，但是令人费解。对公案的参习是僧人提高修为的辅助手段，但并非必需，多数情况下是作为僧人印证自我修为的参照物。在公案面前，修行人的修为水平无所遁迹。不过，从古到今还是有层出不穷的人解读公案，目的我想还是为了验证自己所学，并与同道交流，以期得到提高。似也应了佛教追求“无所得”的理趣吧。在此谨对无门关的公案做个推敲，以验证所学，并回向给同道中人。
原文：
第12则 岩唤主人
瑞岩彦和尚，每日自唤：“主人公！”复自应：“诺！”乃云：“惺惺着！”“诺！”“他时异日，莫受人瞒！”“诺！诺！”
无门曰：瑞岩老子自买自卖，弄出许多神头鬼面。何故聻？一个唤底，一个应底；一个惺惺底，一个不受人瞒底。认着依前还不是！若也效他，总是野狐见解。
颂曰：学道之人不识真，只为从前认识神。无量劫来生死本，痴人唤作本来人。
推敲：
这段公案是教人认清我们体内有两个“我”。百姓日用而不知的，叫自心，佛性，如如，佛经中约有50几种不同的叫法，王阳明把它叫“真己”，实际上王阳明所说的良知，也是这个东西。各大宗教最后的落脚点，都是这个东西，只是叫法不一样，道教叫它“元神”。人体内的另一个“我”，就是我们的意识，能思考、想象、判断的，道教叫它“识神”。人睡着以后，识神就休息了，但是元神或叫自心并没有休息，它一直醒着。只是由于人的私欲杂念的蒙蔽，它可能失去觉察，就像太阳被云遮住了光，云底下就暗了。
瑞岩和尚的做法就是让这两个“我”对话，以保证它们都清醒着。北宋时期的二程也强调“常惺惺”。还有孔门大儒们强调的“吾日三省吾身”、“戒惧恐慎”、“慎独”、“静时涵养，动时省察”等等，都是为了养这个“性”。目的就是不断提醒心不放逸，常驻在“真我”上，是谓修心养性。
无门和尚说，不要把前面那个唤的“我”当作“真我”，要关注后面应答的这个“我”，否则见解不真，似是而非，成了野狐禅。他写颂总结说：人在生死轮转中不得解脱，就是因为把“识神”当作了真我自性，跟着自己的思维、情绪、感受跑，而蒙蔽了真正的主人：自性。自性如果始终保持清醒，人就不会失控，能作自己的主。
举个例子：老一辈的武术高手，很多人在睡着的情况下如果有人进入他的房间他能马上醒来。这就是自性光明的体现。他的识神休息了，但是他的元神明明了了地观察着周围的环境，包括看到自己在睡觉，听到自己在打鼾。这听起来不可思议，实际上人人都能开发出来，是人本来具有的功能。只是百姓日用而不知罢了。中国传统的儒、释、道、中医、武术等身心文化体系都有针对此功能的开发。
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