《神灵赋》
狂风咒电迅雷惊，
骤雨覆澎巨雹湃，
海涛万丈龙卷浪，
呼啸震荡起飞瀑，
天地爆裂一声喇，
陡起长空鲲鹏扬，
千里迢迢山水情，
精神抖擞气昂昂！
白龙青枫木叶下，茗凤娇娇，一把岐豆撒成星，皓月凌霄之上，山花烂漫竞开燕，吹破！
挥手云别霓伤，情谴思思念念，难忘已缱绻，缠缠绵绵不断，纠纠圜圜不绝，一眼望穿尽头，泪羞！
娭沧远之多感兮，悲岁古之荣淹，
怀碎骨以烬灭兮，得愤博其斗穹，
余烈烈其沥激之所善兮，虽魄散亦再魂焉！
坚意以锐持之雄起兮，壮志之硕燃以傲游，
霏霏其虞雪之汉波，旎旎以荧花之灵眀，
谧兮觅兮，随之岁岁，
尽用其行，怡泗朝朝，
问乎无际，生死相依，
雪舞漫漫，款丝屑屑，
出世何也？超然不举！
是而入世，因果莫邪！
穷之复反，或时也矣！
在梦里许下整片北极冰海作伴，
飘向很常很长的远方，化作无尽的眠！
星光里的树影被恐惧追逐，
在追求着一切不成其实的渴望，
我听到童年的寞落，醒来的温馨点点，
举目无垠的大地上牛羊群群骞骞，
一路的凝望遍及，
渐亏消泯为一，
唯见高山！
寂静！
琳琅满目的明亮疮痍离散在城市的角落，
光秃秃的优雅贫瘠溢满条条乡径，
凸面镜里的雕像刻画着这样的人，
他写下如此这般的字句：
哀痛天摧裂，
心死形魂销，
长思发尽白，
空望已千年！
黄泉也断涸？
梵伊仰卧着，
而我浮槎半晌，
水云雨雪，画萝束匿，有？无………
油然而生的疑惑是诸如此类的概念范畴之指谓是否能抵达心灵深处，是否能真正被觉解与通透，在活的现实的作为中能否有所启发澄明显现，消除这种疑惑的关键在于概念范畴的心灵映照何在？概念范畴的实际归属何处？概念是存在于意识世界的存在对象，而范畴是存在于意识世界中的存在对象所在的广延领域，而意识世界指的是人本身这一最高主体，但这一主体有具体性与普遍性之分，具体特殊性的往往是感性世界，普遍公共性的则是理性世界，所以推及到客观世界，概念就成为了语词所对应的实体，范畴就成为了实体所属的系统中的整体环境关系，客观世界的本体是多样变化的，他始终在动态发展，而且存在于多样复杂的环境中，是故本体有整体性与无限性之分，整体性是自系统的，无限性则是随可能的，自系统是因为诸种关系的密切性使其得以组织成一个系统整体，但总有不可被组织的可能关系存在，它们便离散于系统整体之外构成了变化的环境，由此概念范畴的指谓取决于如何看待！
真正的科技解放并不是解放生产力，而是那种统摄一切事物之间交互联系的自循环动力，也就是无形而广义的生态总和，所以认为科技革命就是社会生产力的解放，劳动与生活方式的物质载体的革新完全是对科技解放的片面误认，只是看到科技革命带来的巨大效益，而忽略了这只是科技革命的具体表象而已，科技解放真正解放的是一体大生态，一直以来你都崇尚自能量、自生命和自感知的自生态建构，一种太阳自体的探索创造，只是当时你并未明确这种构想的具体意指，自能量指的是自循环的能量动力，也就是对地球，对宇宙特别是太阳系的能量集聚场的沟通，并且形成一种自助交互和有机循环的网络联系，是一种自生自长的再循环往复机制，而自生命则是人与人之间的生命机体的沟通互助，从而使地球所有生命得以多样化和谐共生，特别是人与人之间，人与作为营养的可食生物与普泛存在的细菌真菌等微观生物的和谐互存共生，也就是说彼此互相给养，互助互惠，生物皆可自然而然友善相处，而不会互相伤害，互相吞噬，人类疾病的发生皆是因为人与生物之间互相伤害，彼此吞噬的暴力对待，而不能合作共存，互通心意，所以彼此误解，缺乏积极沟通交往，自生命是一种全新的科学理念，他意在改变弱肉强食的生存竞争法则，改造生命进化的和谐秩序，让自然选择，竞争适应变得人文化，生态化，如此人类饮食方式和生命健康，进化发展以及自然和谐才能得到彻底的解放，自感知则是对社会交往而言，社会的交往是通过实效信息传播与媒介对话交互，文本沟通实现的，然而如今的社会交往因为彼此感知误认造成诸种误解与疑惑，所以社会交往并无赤诚与信任可言，没有赤诚的交往只会产生误解，只会流于功利化，没有信任的交往便会产生迷惑，流于幻象化，就算网络发达，智能先进，那也无济于事，因为人与人之间的现实共感基础是不存在的，所以真正发达的信息智能应该是在塑造这种现实共感基础，也就是在交往中注入生活真实性与心理交融场境，所以自感知就是要实现这种感知的生活记忆，所谓生活真实就是能有记忆沉淀，有时间的在场性，如此人才会身临其境，真实代入，生活的记忆不仅具有时间在场性，还应该是活生生的可以自由变化调动掌控的，所以需要心理交融场境的生活还原，也就是活的在场存在感，如果说高速互联网和人工智能是在塑造记忆的真实性的话，智能机器可以存储记忆，在记忆中学习参与见证，那么虚拟融合现实与全息立体成像就是生活在场的存在感创造与还原，只不过这种高新技术的奠基尚不成熟，存在感的创造还原不是一种简单的复制再现式的原本还原，这正是幻象化的根源，真正的存在感创造还原是一种理想预期的活生生的艺术还原，是现实与心理能动的综合还原，所以自感知就是在塑造一种感知体验的生态自循环环境，意在将你的虚拟世界的对话交往与感知体验以活的生活记忆保存下来，并作用参与于继续发生的生活世界之中，积极而持续地影响并改变着生活世界，从而促进人与人之间的心理健全和谐，这才是自感知的生命意义，而自生态则是对这三者的有机调配，整体协和，是把人自身所产生的废物代谢循环再生，净化之后再回过来作用于大生态之中，至于太阳自体则是将这个最高理想而和谐的生态和谐状态以一种太阳象征的方式衍生造化，从而实现绵延不绝，生生不息，永恒规律型的精神力量之载体传承，如此对于绵延万世皆有裨益，方为彻底的科技解放！
人类饮食的真正迷误不在于想不想，而在于怎么想，如果还是出于本能的生理冲动，人类就难有进化，人类应该转变观念，所有的生命需求除了本能之外更需要意义的觉解，本能冲动应该成为意义之思的精神动力，而不是满足本能的最初级精神投入，所以人类的精神进化应该从本能冲动开始，但不是自本能满足而结束，而是借由本能冲动的生理诉求激活意识的自主觉醒，发掘本能自身的意义所在，了解真正意义觉解基础上的本能满足的精神归属，如此才能明白本能冲动的终极源流，才能彻底超越人本身的简单自然与低级社会属性，这样人本身才能明白自身真正的历史使命何在？人就不再无知迷惘，沉沦欲念，意志消沉，被诸种符号幻象与欲望假象所迷惑，当今社会的诸种深层心灵问题便不会越解越纠缠不休，而该怎么想就应该明白饮食对生命机体的深层而多方面意义，如此你才能明白该吃些什么，该怎么吃，如何有机规划安排自己的饮食结构，就人文层面而言，饮食是一种美味的身心愉悦，美味是美学意义、生理意义和科学健康意义的深度融合，美味使得这种意义体验得以客观实在化，本来从一般层面而言，美的体验是一种主观与客观的意义认同，属于无形的精神存在，借由艺术，我们能看到的只是美味的符号现实，借由伦理，我们能体会到的是美味的象征现实，但无论是艺术还是伦理，都只是美味追求的心理现实建构的现象化体现，艺术侧重的是美味的心理快感的激发，也就是本能冲动的动力激活，而伦理则是美味的心理实现的获得，属于本能满足的认同对位，然而因随着时间的推移，人本身心理现实的持续衍化，艺术成为了心灵符号，伦理成为了精神象征，本能冲动的动力激活反而造成了体验幻象，本能满足的认同对位造成了欲望幻象，所以这种心理的现实误认与建构迷情就越陷越深，不可收拾，美味才是这一切产生的本原，所以回归美味本身才能拨开迷雾，得现本真，澄明生活，美味作为新的哲学概念，新的形而上范畴，最能体现生命机体的本性，人本身的精神本相，更重要的是“美味”形象可感，与现实最密切，所有的人性欲望与人本意义皆可由美味照现，“美味”的另一种相就是“人情味”，美味是灵动之相，人情味是虚静之相，两者交互共生！
美味与情味是人类对滋味的最高追求，而滋味绝非狭义的生活体验，而是广义的存在体认，关键在于我们要摒弃语言的一般意义，而发掘语言的概念面向，但这种概念面向绝不是学术对象的固化，而是实践向往的终极意义指引，如此才能领悟到语言的意义超越性，生命才能因此获得升华，人情味之所以是人情味在于没有规矩礼节制度法理的固定标准，而是发乎真性的赤诚与同情的天人感应使然，而滋味是生动的此在感受的现象之和，他是面向活的在场，如果没有将自身置身于最普泛的多变多样化环境生态之中，何谈滋味，所以滋味是活本身，最高意义领域与体验范畴唯有在活生生的场境之中才能同时享有滋味、美味与情味之意味，广义哲学，普世思想与普遍理论离不开意味之灵，意味之灵才是主体精神的生生不息之根本，一切之思，一切之通，一切之相最终都自然会立足于斯，出发于斯，归属于斯，皈依于斯！
意义和健康其实本质上是同义的，只不过健康是对生命机体而言，而意义是对精神主体而言，如果说健康就是人在各方面的良好状态，那意义就是精神在各感受体验中的和谐状态，如果人的感受体验不能给人本身带来持续而稳定的满足，那这种生活状态就是不和谐的，而这种持续而稳定的满足必然是人在独立自由的意志状态下自觉，不然连和谐的发生环境都不具备，何谈和谐，所谓的和谐就只不过是空洞的幻象，意义在不同的语境中有不同的指谓，这正是人对意义的认知差异与思维差距的现实表征，所以才会有所谓大众思维、精英思维和圣贤思维的分别，因为位格的质差造就了主格的等分比！
家的味道不是某一种实在因素的结果，而是一种持续动态的活的在场的体验统合，家的味道也可称之为如家至味，这种如家至味不仅包含始终不离不弃的熟悉的家人关系，也包括那种自然而然的熟悉的家园生态，更有一种无形之中的普泛存在的如家之境，这种如家之境是一种生态化的性情力量，是家人关系与家园生态的融合的表征，家人关系的熟悉在于彼此心照不宣，心心相印，坦诚以待，自然流露，没有任何的尴尬介意，家人各知其属、各守其分和各得其所，和谐共生，始终如一；家园生态在于家庭事务运转所必需的一切体制机制基础的完善，也就是物质功能的基本满足，诸如一应用电用水用网用度，一应住房空间设施的齐备，一应功能器物日用的正常化，也包含生活方式运作的自然环境与生活安排，最终所征象的如家之境是主观与客观的心物形神有无之在场澄明的本体如一，所以能成为家人的人之存在必须在一起相遇，相处和相知，相爱，相伴，终生相依相随的绵延体验中方能体认，只有愿意包容对方，为对方改变，从而以对方的苦乐为苦乐的设身处地，将心比心的付出而盼望的心境状态才是爱，家园生态同样如此，是彼此的适应感应，熟悉也是一种是否信任与接受的心理认同，人若能始终以熟悉为感，才能自然而然得如家之境以应，如此才会发觉家的温馨和谐，教育过程就是一种心理调适与教学传授的有机协和，当今社会也意识到这一层问题，所以才会通过创造生动教学内容呈现方式与创意设计课堂互动模式来缓和这层问题，但其实治标不治本，反而会让新的问题出现，因为解决这种问题需要的是教师的智慧，仅仅凭借先进教育技术与新式课堂模式是无法彻底根治的，在你看来，课堂纪律管理虽然重要，但是造成课堂纪律混乱的并非教师的管控，而是学生之间的各有分工，彼此制衡与自我约束，也就是心理调适的问题，学生会害怕家长，而不害怕老师，在新的集体环境中任性肆意，某种意义上讲，这是学生对环境的熟悉与适应以求得安全感与存在感的主观方式，真正的心理调适是要让学生明白这里是安全的，但也是需要自我约束的，否则就会引发不和冲突，所以不能肆意任性妄为，想怎样就怎样，不节制自己，这样就会被惩罚，不被奖赏，所以需要适应，如果你要挑战也可以试试，应激自然就会适应，而熟悉就是这里的环境就像家一样，它也有家的温暖，也有家的关怀，也有家的惬意，还有彼此的互助团结，你可以在尊重他人中自由表现以获得集体的认同，这才是真正的心理认同，宽严相济，自律互助，团结友爱！
探究研发需要的是逻辑脉络的理清通顺，所以只有追根溯源，推因及果的科学方法才能奏效，简而言之就是知识技术本身自在的本质规律的教学应用，而心理调适需要的是设身处地的同情共感，在考虑自我意志的作用基础上设想接受者的心理回应，从而有意识地引导他的心理倾向与自我意志的相向调和，而最复杂的还是心理认同，他是社会集体的交往和谐与对话交互，是在一个集体环境中的多样化心理个性的交融和谐共生关系问题，他需要的是最高的理念共识，代表各方诉求的平衡交汇点与合理交融点，而这种理念共识不是法律，也并非制度，而是活生生的道德信仰，是一种和谐关系与公共秩序的高度融合，是国的公正与家的亲密的同一体，出于安全与归属，集体的所有个体需要礼让与谦虚，而出于熟悉与向往，所有个体的集体也需要以和谐为上，以尊重每一个人为本，如此才能形成普遍适应的心理认同！
一直以来，人们都认为情绪是不利的精神征兆，其实这是对情绪的误解，情绪是即时的生命表征，之所以它是消极负面的，这是人自身造成的，人应对情绪的交互方式的不平衡造成情绪的负极化，如果在爆发情绪的环境中矛盾焦点的双方都情绪对立宣泄，就相当于夫妻吵架互怼互骂一样，如果一方沉默，情绪的宣泄言语就会被思想，被赋予能指意义，恰恰它是没有任何意义的脱口而出，它真正的意义不在内容本身，而在那种情绪活的在场时的快感表达与满足，所以情绪恰恰是不要多想的，他就是自行而发，自行而止，情绪在对立激化的情况下就是积极有益的，一旦意识化，在思想中就会变成胡思乱想，就是消极负面的，引发极端倾向和偏激想法进而抑郁悲观，当时的要在当时消解才会有益，不然就是遗患无穷，问题不断，所以只有正确认识情绪才能规避这种后患，不把情绪当真，当做一种情趣才能获得情绪的积极快慰，看似对骂互怼是不文明的，其实当你怼骂到不可理喻，无稽荒谬的可笑程度时会自然而然地意识到它的无意义，最后不由自主地发笑，情绪就会升华为快感，自得其趣，说唱是情绪宣泄与抒发的最佳在场方式，它的快嘴的激切与节奏的氛围能点燃人的精神力量，情绪就是对吵闹的最佳对抗，不对抗就会造成负面的心理负担，极致的对抗则能将情绪引爆进而转化为积极的心境，这便是物极必反的道理，要彻底改变一个人需要的就是极致的对抗方式从而扭转纠结的环境氛围，这正是你倾心大音量，现场感与变奏感的激情代入的说唱综艺舞台视频的原因，因为从中可以体验到音乐宇宙的活的在场的最高共情，与人交往沟通如果不明白情绪的真意，就会使关系失和，难以维续，而关系的稳定和谐而持久深厚需要多种思维的综合调用，也就是灵活变化，至少是四种思维：一是情绪思维，原乐放纵，互怼对骂到发笑，一是认知思维，理性分析和逻辑推演，摆事实，讲道理；一是情感思维，动之以情，感之以美，嘘寒问暖，真心坦白，诚意付出，一是意愿思维，表达美好的向往与祝愿，表现坚定的决心与行动，将理想追求与悲悯博爱的人道关怀与道德信念渗透于生命志向之中并通过一生的作为呈现，唯有灵活变通，随机应用四种思维，交往必然通达！
读书是性灵写作的活的精神灵感的无尽源泉，但是在此意义上的读书是一种科学领域与研学道路，读书学的立足点和落脚点就在于用书以为，一般观点认为人只能按部就班地一本本地从头到尾地阅读，但其实都尽可能多的本，而且是不同类属的，选择性地关键搜索阅读，更能在阅读过程中创作新书，这样并非不可能，关键在于你是否体认这其中的奥秘，当你明白所有的图书的实质在于人生境遇的在场澄明的有意识陈述，而这种有意识陈述都是通过日常语言的意义新指来实现的，所以它们的最高公约性与终极同一性在于日常语言的意义指谓的有意识表达以反映观照自身具体境遇活的在场的普遍澄明预设，故而若以图书为造化因素，在自我活的创作道路面向途中激活建构自身与图书作者的道路面向之间的化约关系，便可孕育无限创造性思想，将语言文字中渗透的具体与一般意义有机自由配对，正如阴阳虚实化生宇宙万事万物，基因碱基对有序多样多变地排列组合而创生无穷尽的生命个体，用书的境界正是如此，只是生成那个造化一体之中的灵心很重要，也就是不变的根本规律和无限衍变的运行机理，这需要根据具体的事物即图书大义的多样可能性间联系来生成，最终便是会意一心，造用无穷的境态，生命何以生生不息？正是因为生命物种多样，环境也多样，彼此之间互存相生，相互作用，共同影响，“用书以为”的精神宇宙的人生造化之路正是基于这一真理才能永无止境！日常语言的意义化用不外乎两种倾向：文学想象化用与哲学逻辑化用，而它们的沟通中介在于历史叙述化用，文学想象化用的意义指谓本质上是为了达到交互满足的媒介效果，所以他的意义指谓有一个明显的意向指向性，就是美学化，从形式到内容的整体形象的美学化，由此他的语言表述都是为了使人产生情感依赖，他的表述必然带有主观表现着力的感性印象，要么表现情感，要么表现人格，要么表现理想，而哲学逻辑化用的意义指谓本质上是为了实现交互觉醒的实践目的，她的意义指谓的核心意向指向性是真理化，从思想到意义的整体立场的理念化，她的语言表述是为了使人产生理性依从，一种虔信的心态以促成行动的自觉改变，表述的目的驱动性强，历史叙述化用就是对社会生活的事件发生与具体事实的叙述记录，在这种记录中逐渐萌生理性反思，所以历史叙述化用是不带主观意愿的文学语用，但是又有哲学语用的理性色彩，所以科学概念化用就是历史叙述化用的典型特例，叙述变成一种筛选整理归纳演绎的逻辑推理，所以他的另一面就是艺术技术习惯性行为化用，逻辑推理转化为生活演变的自然造成，正是历史叙述化用与科学概念化用才使哲学逻辑化用得以深化，因为艺技习行化用，文学想象化用才能得到拓宽，此诸类代表日常语言化用的多样性可能，艺技习行化用从信仰与体验的层面深入便是宗教心境化用，宗教化用就是生活化的艺术体验意境，他与艺术技术语用的不同之处在于他是对世界总体与终极而言，而不是具体化的对象世界范畴，它的美学视角是整体而终极的，而非局部而当下的，所以宗教心境语用是在改造人本身的精神灵魂与生活的最终归属，而不是如艺术技术语用一般地改造个体自我自身的心灵状态与生活层次，实际上它们并无明确界限，因为概念，思辨，习行和叙述，想象可以存在于任何生活领域之中，当你忘记它的类别分属之后，你会发现它的本意无处不在，这才是语言化用的本真回归，语言化用本身也是发生于人本身的生活原场，所以生活原场才是最本原自性的回归，才能弥合所有界限，方得造化之自由极致，但若要获得造化的奉献目的就必须复归于这些已然形成的类属，如此才是真正的以出世的超越自由积极融入入世的奉献实践，而你自己的性灵写作化用就是借以沟通诸语言化用与正在进行的生活本身的中介，所以他不可或缺，他的沟通广度、深度、维度、程度与层次高度决定你出世的超越与入世的改造力度与最终效果以及他们是否和谐融合，由此性灵写作化用便是灵魂之本！
主体启蒙的核心在于主体的教养与成长，也就是说所有的政治变革与社会治理其根本是为了服务于人本身，而人本身则集聚于主体身上，主体并非伟人，也非圣人，其实也不是人民群众，正是因为社会这种认识才催生了最高领导，社会领袖以及什么主导者等权利归属的君主、民主和法治等片面平等观念，这些观念虽有其积极性，但是却只看到了表层，真正的主体恰恰是无形的存在，大位虚设恰恰是道之所在，广义的伦理道德是主体的道化教养与自由成长，也就是说人应该捍卫的是教育的终极至上之共认归属和媒体的无上之独立自主，而不是什么政治权力与法治集中，教育便是最高的广义政治，媒体则是最高的神圣尊严即无上法治，共享教育代表最广延的伦理关系，互信媒体代表最普世的道德原则，也就是说伦理之所以为伦理在于血浓于水，也就这种本能造就了知识文化就应该无私共享，这样人才能真正自由平等，否则那种自由平等只不过是一种虚妄，当今的自由平等是人生为人本就应该享有的，只是落后的封建观念压抑了这种本该享有的自由平等的人之本真状态，所以造就了所谓民主社会的美好错觉，因为真正的人民主权靠的不是什么社会地位的身份象征，而是需要人自身得到时代能赋予的最高程度的教化与培养，这种教化与培养使人得以认识自身，认识社会，认识自身才能明白生存与发展的充分必要条件，如此方能自由，只有自身的完善才能得到社会由衷而持久稳定的尊重与认同，这才是真正人民主权的自由平等，为什么人人都向往成为至高无上的帝王，就是因为它能带给人以真正的自由主权，国家主权的内涵同样如此，所以人民主权也好，国家主权也罢，皆是一种自由主权意志的向往，追求与捍卫维护，共享教育能带来这种自由主权，因为知识文化对所有人是公平的，所有人唯有付出努力，全心地专注与尽心地奉献才能获得教益，人才能被造化成自己想要的形象，但是也需要自己的正确分辨与选择，如果不能科学分辨，正确选择，最终所得到的也会相应地回馈给你，只不过也因此会产生不可挽回的后果和难以承受的代价，这就是教育的自由主权，完全取决于自己的选择，所以出于道德担当，人文关怀，才会需要互信媒体的进一步教化与培育，互信就是你可选择相信，也可以不相信，这取决于你自身，没有人强迫威逼，但是如果相信就应该虔诚对待，坦率直露，毫无保留，如此你才能获得无止境的快慰静谧与安宁和谐，享受它赋予彼此的无限喜乐与无尽温馨，这才是真正的道德，也是真正的法之神圣尊严，他不会强制你遵从，他只会感召你自觉依从，而你的依从只会带给你喜乐温暖，而不是权利义务，真正的权利义务不是契约的遵守和服从，而是发乎情、信乎理、仰乎神的心甘情愿，一种圣洁纯净的赤诚洗礼的接受，所以媒体就是要指引人本身走向正途，启示人本身转向大道，以实现健全而自由的和谐成长发展，这样的教育和媒体才能使全人类享有真正的独立自主与温馨和谐，公共政府的意义就是如教育机构一般的伦理秩序的环境基础的布施存在，而普世法律的意义就是如媒体平台一般的道德信仰的人道原则的正义坚守，这也是为什么你将国际政治与法律交往，社会教育与媒体交互以及伦理道德，生态和谐高度融合在一起以创造出一种普世价值信念：自由主权普适化与主体启蒙普泛化的新社会生态理想的立足点宗旨所在，综上所述，你的哲学范畴，普遍思想与系统理论就是立足于这些探索层面和生命领域的实践创造，哲学范畴即是形而上范畴，这种形而上范畴是对一切思想的高度抽象，普遍概括与系统阐述，最终统一于一体梵伊：大生态和谐这一最高形而上的理想愿景之存在，而普遍思想则是这种理想愿景的人格范式化，生活建构化与历史道路化的衍生诠释，系统理论则是基于意识结构与衍生规律的思想觉解与镜像观照从而生成的具体行动方法与规划构想，以真诚之心对待方能尽心，从而对实践对象进行实际问题的结构性反思洞析与整体透视，以同情之性关怀方能尽责，从而对交往他者进行人生阶段的发展性计划设想与愿景构思，如此自能充分发掘自身智慧潜性与行动潜能，这才是科学实践的终极奥秘，也就是终极之智慧！
在人类精神长河中，不知衍生出多少概念范畴，但不难发现最核心的概念范畴始终是那些，无论时代如何变迁，它们始终活在人的思想中，人的意识深层，只不过在新的生活实际里会有具体而深层的不同意义，所以它们便是检索的常态心理词汇，也是无限激活性灵的概念之相，万物皆从时间中生成，也会在时间中消逝，时间便是最基本的概念，而对于时间不同的视角不同的语境下内涵是多样多变的，科学中时间是尺度，与空间密不可分，哲学中时间是绵延活流，与生命相系一体，人始终是宇宙最典型宇宙而最深邃的存在，而人又是多重因素的复杂集成体，其中最重要的因素莫过于认知、情感与意志进而意义，而这四者所涉及的概念范畴又是极为丰富复杂的，人是无数物种中的一种，也是万物种类中的一类，这便是最大的区别尺度，对于人而言，这一区别尺度可总称为意识，意识的复杂性是不言而喻的，细腻到无穷尽，广延到无止限，故而可称为无在，意识本身是一种宇宙生命现象，是内存于人本身之中的自在性时间现象，这种现象使得人产生了内在与外在的总体与无限之知，由此便有了历史与人文的无限大而无限小的概念范畴域之集合，其实人的一生只在完成爱欲与实用化，本有与构境，总体与无限的生命之途，人类的历史则是在挣脱束缚与走向自由，不自觉地沦落到自由的深渊进而在单向度化的赤裸生命境遇中觉醒，以例外状态为抗争方式，在视差之境中斜目而视，从而最终觅得向往的归属，无论是材料与记忆的实证，语词与对象的反思，还是感受与形式的体认，亦或是运动与影像的审视，孤独与沉思的凝止，都是人之本真！
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