生命是由灵魂和肉体组成的。
灵魂指生命；良心；精神、思想、感情等，也比喻事物中起主导和决定作用的因素，宗教认为附在人的躯体上作为主宰的一种东西，灵魂离开躯体后人即死亡。
人有三魂七魄！人正常死亡之后，有一个“往生魂”（主灵魂）回天界，可以去投胎，第二个魂入墓成了“守尸魂”（肉体魂），阴宅风水就是通过“守尸魂”影响子孙后代，第三个“因果魂”（觉魂）根据在世时的功德上天堂或下地狱，有些神婆查事就是请这个下地狱的“因果魂”上来。七魄是觉魂暗藏的无形力量，即喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲这七种情绪反应。动物只有二魂，动物有六识感应，即眼、耳、鼻、舌、心、意的感应，而人除了有六识之外，还多了觉魂和七魄。
人体少了魂魄就不正常了，少了七魄，精神就不正常，人体少了“因果魂”觉魂，就变成植物人，少了主灵魂人就死了。投生时因能量不够，少了觉魂，或少了七魄，就会成为弱智儿童。
正常人死后，在七天到六百年之间必可投胎，非正常死亡的人，寿元未尽一般都投不了胎，成了孤魂野鬼，要超度才往生，如果家宅风水不好，这些冤亲的魂就入宅向亲人和子孙后代求助，有些债主冤魂和仇家仙也乘机入宅报仇，造成家宅阴气过盛,影响阳人的运气和身体健康。
祖先的守尸魂灵光会感应、影响到子孙的命运。祖先的守尸魂灵光寄托到好的风水地理，而使得后代子孙拥有好的命运。而祖先的守尸魂寄托在不好的风水地理，如此子孙的命运就会变差。事实上，风水地理只占了三分，其余七分则看人生中如何待人处事，所以都是智能的应用。
“守尸魂”(肉体魂)一般经过三个元运540年后，能量就转化不存在了。火葬后只剩骨灰是没有守尸魂的，对后代影响力很少。因此，非正常死亡的人最好用火化，自然死的人用土葬为好。
主魂因为是从天界而来，所以肉体死亡后便回到天界而去，主魂生命是不生不灭、永远存在的，自亿万年以前就已经存在于宇宙中，是创造宇宙万事万物的一份子，一般称之为「宇宙灵」，在灵学的理论称之为「主魂」，在宗教里也有称「佛子灵」的，道教则称为「灵山」。
“生态”盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来，随着人类对环境危机的广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台，被赋予影响人类环境实践，维护全球生态平衡的重任，成为世界显学。道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代，否则就不可能衰而复兴，流传至今，影响深远。在伦理认识上，道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色，关注自我与自然的协调，以人为本，内容简而深、博而约，具有无穷的趣味；在伦理实践上，道教致力于体玄修道，韬光养晦，淡泊名利，求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立，因此它在对自然生态和人的关系的认识上，表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性。用道教的话来说，就是“自然之道不可违” 1 、“顺乎自然之道”。此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然。参悟事物、人生和社会之本质，求得生命与本性应有的风格、态度和气象，就是道教伦理追求的目标与精神支柱。
道教生态伦理精神体现在它的精致深刻的内容和吸引世人的内涵中，蕴涵在使它延续、发展久远的生命力中。具体而言，道教生态伦理精神主要表现在六个方面：
一是万物一体的精神。道教所崇拜的最高对象是“道”。道教的宗旨是长生不死，得道成仙。所谓得道，就是通过修炼与大道一体化，因此，道教在中国诸多宗教中是最注重现实生命的宗教。在它看来，世间万物是一体的，自然万物的存在有其合理性，人是天地万物的一部分，应当以生为乐，重生恶死，使生命不断升华。人类也要以平等意识尊重自然万物的存在与个性。早期道教经典《太平经》提出：“天地中和同心，共生万物” 2 ，认为理想的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处、共生共荣的世界。在道教思想家葛洪那里，万物一体的平等意识也非常明确和丰富，他认为人通过修炼可以实现“长生久视”、“肉体成仙”的理想，这个理想也就是与自然齐一或万物一体的境界。道教还有“生道合一，重人贵生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生万物。庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。天地万物，物我一也。”这表明道教注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿。万物一体的生态伦理精神告诉人们，与自然要和谐相处，营造和谐共生的生态文明的社会。
二是生而不有的精神。与万物一体的精神相关联，道教认为人生最高的境界和准则是产生万物而不占有万物的道德。道教认为，人的肉体修炼、精神完满的最高境界是“道”。“道”是如何产生的呢?葛洪提出：“道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。” 3 并且自认为这是对老子智慧大道的发挥。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要义是：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”由之，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生万物而不据为己有，帮助万物而不自恃有功，引导万物而不宰制它们。唐代道教学者、医学家孙思邈就是这种精神的实践者，他的医学理论以天人一体、生而不有说为基础，谓“天有四时五行”，“人有四支五藏”，“阳用其形，阴用其精，天人之所同也”，“良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。” 4 孙思邈本人“学殚数术，高谈正一”，不仅医术精湛，而且品德高尚。道教的这种生而不有的精神具有相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义，提出了世间事物持续平衡发展的观念，揭示出人类要顺应自然，效法自然法则，有所为而有所不为，才能得心应手，取得成果；如果强行索取，则会适得其反，破坏和谐，不能达到很高的境界。
三是曲成万物的精神。在道教以前，《周易传》有言：“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”“天地交泰后以财成天地之道，辅相天地之宜。”这里指出天道与地道是相对峙而又相协调的，其协调是由人来作中介的。老子将人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是仅依附于自然，受制于自然，而要驾驭自然规律。因为人要依靠自然而生存，要与自然进行物质交换。道教于此进而提出：人要三思而行，审时度势，求仙问道而不强作妄为；如果反其道而“妄作”，势必败坏心性，甚至危害人类自身。道教的修习者认为人与宇宙万物是互相感应的，感应的基础在于人和万物都有灵性，人与物资讯相通。宇宙演化不停，生生不息，人作为宇宙共同体中的一员，应该以促进整个宇宙更加和谐完美为目标，而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。因此，道教不仅给人以一种思想信仰，以安身立命或将注意力放在教义教规的完善和遵守上，求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚，而且将信仰或教义教规具体化为各种道功、道术，进而形成操作体系，引导众信徒去实践力行。可以说，道教是重视道、术、行的宗教，既重视“道”的提升，又积极提倡功法和炼养术。真正的道徒对道教真谛的切实掌握，在于不仅要懂得它的基本宗旨，或具备其虔诚的信仰，还要作道术的训练，努力积累道功，日进无疆，不断深化和纯正信仰。这样，就充分强调了人类活动的主体能动性，以及人与自然的适应性。人作为天地的中介与协调者，既要顺应自然，又要制约自然变化，加以引导，以曲成万物。
四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是与传统伦理学中的“和合”精神相承接的。道教《太平经》提出：“中和者，主调万物者也”，认为自然界与人间社会各层次的事物，皆包含阴、阳、和三种基本要素，合而构成一物，故名三名同心。“元气有三名：太阳、太阴、中和。形体有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北极为中也。地有三名为：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。” 5 三名同心就是理想的太平世界。阴阳之道体现天意，所以人要顺应阴阳之理，从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺，才能消灾去异，致力世界太平。为了达到这样的目的，道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想。合而不同的生态智慧，帮助人们认识到世间万物多样性存在的意义。保护了事物的多样性，就有可能达到可持续发展。
五是循环再生的精神。在关于如何有效地利用自然方面，传统的中国人确立了“大”和“久”的目标，并认为为了达到这个目标，人要有中正的德性，效法天地，用制度节制人的无穷欲望，不造成对自然与人类的伤害。《周易》指出了两个途径，其一是“九二贞吉，以中也。”其二是“中正以通。天地节而四时成，节以制天下，不伤财，不害民。”道教也发展了类似的思想，强调对生命以及生命存在条件的确认是圣人之智、圣人之德，是圣人之业，人的理想的生活世界是一个物我同一的美好社会，认为在那样的社会里，生命可以循环连续、周流罔停、生生不息。早期道教认为古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身异形，有似雀之化为蛤，雉之化为蜃。后来的道教吸收了更多的人伦日用思想，从生命循环再生的角度出发，把“老而不衰，延年久视，出入任意” 6 作为神仙之道。五代时期的道教学者谭峭以“化”的观点看待宇宙、人生和社会，提出：“虚化神，神化气，气化形，形化精，精化眄，而顾眄化揖让……” 7 整个人生和社会的兴盛就处在变化统一的过程中。道教在利用物资的观念上，主张人类要多多节制欲望，保持万物的生机与发展活力，这与中国传统思想中的依时令进山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹，不竭泽而渔，不焚林而猎等观念是相当一致的。人与生物资源相处，要进行物质交换。进行物质交换不是强行占有，而是对自然作顺应与调适。
六是融通万有的精神。道教思想一向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统，其中的所有事物都相互有机地联系着，宇宙在其历程中运行，是时间坐标和空间坐标的交叉线。从老、庄之始便探其玄机，以揭示自然界中固有的整体关系。老子说：“大道泛合，其可左右。万物持之持生不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。” 8 也就是说，大道像广阔的河水一样滋润着万物，毫无私心，毫无偏意，像伟大的母亲一样爱护着所有的生命，所有的生命依靠道的养育而生。对自然界要善意对待，这是因为在根本上“人与天一也”。9 既然如此，就必须保护生态环境。庄子曰：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。” 10 也就是说，万物都来自特定的物种，但在不同物质的物种之间也存在着联系和转换，如同圆环一样，分不出始终和次序。这种自然的联系性，可以叫做“天均”。道教认为道为世界的本原，道是创造一切生命的总源泉，是融贯万物生成的总动力。唐代道士吴筠说：“通而生之之谓道，道固无名焉。畜而成之之谓德，德固无称焉。尝试论之，天地人物，灵仙鬼神，非道无以生，非德无以成。生者不知其始，成者不知其终。探奥索隐，莫窥其宗，入有之末，出无之先，莫究其朕，谓之自然。自然者，道德之常，天地之纲也。” 11 这里立足于物象世界的固然之理，推理道德本体对于物象世界的意义，其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理智慧。大道是宇宙的本原，也是观察天地万物的出发点；站在大道的角度观察人世，天地同一，万物一齐，物我无分，无此无彼；天地万物虽然形态各异，人间诸事虽然各有其理，但说到根本上，则各顺其情，各尽其性，各自自然，各自皆安，这就是差别之中的同一，相异之中的不异，体悟到差别之中的同一，相异之中的不异，也就体悟到了大道，也就融入了大道。
总而言之，上述诸方面，落实到现实中以保持生物物种、绿化美化生活环境，可以为维护生态平衡，实现可持续发展作出贡献。这就意味着，道教生态伦理必然并且能够进行现代性转换。而转换的契机，则在于具有高尚精神境界的现代性人格的塑造。因为根据道教的观念来看，人经过修炼而达到的崇高境界并不神秘，遥不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的体现。我国宗教史专家牟钟鉴先生把道教的神仙人格特征概括为这样几个方面：一是生命力深厚旺盛，因此能够健康长寿；二是精神境界高超，摆脱“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和预见性，却又大智若愚，和光同尘；四是利而不害，为而不争，功德在世；五是潇洒自在，豁达从容，善于化解烦恼，始终保持喜乐心情。能够做到这些方面，就可以称为活神仙。所谓神仙境界，除了幸福快乐的人，便是优美宜人的环境。蓝天白云，青山绿水，鸟语花香，人民和平幸福地生活着，其乐融融，这就是人间桃花源般的美好生活。12 我们认为，人们只要努力建设，把中国道教的这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不同、循环再生、融通万有的伦理精神，融会灌注到现代人格的塑造中，用以推进我们的物质和文化建设，人间的仙境是可以在眼前出现的。
主灵魂则是在人死的当下就立刻脱离身体，觉魂则要在人死后六至八小时之内才会脱离；守尸魂要等肉体腐化后才脱离。
如果是遇到意外死亡或是猝死，觉魂则会留在人世间的冥冥空间；若是寿终而死，就会到地府报到。所以三魂是各走三条路线，不归于一体。但如果是意外死亡，觉魂和守尸魂也无法合为一体，除非寿终正寝，觉魂与守尸魂才会下地府合为一体。这两魂合而为一就是「阴魂」，灵魂则叫「阳魂」。「阴魂」与「阳魂」重新组合 才可往生轮回。
若是意外死亡、自杀，他杀，车祸，淹死、病死等等，这些情形就无法到地府报到。入地狱无门，上天堂无路，这些孤魂野鬼就是无家可归的“因果魂”觉魂，要做法事超度,安排进入地府，才有机会重新轮回往生。
灵魂最重要的就是它的能量度数，其寄托处便是随着其能量的多寡而有高低之分，所以祂的能量高低是影响肉体转生的关键，假使灵魂能量减少，当它再次前往天界时，就会到较低的磁场寄托，倘若灵魂能量度数不足三百万度，那么当再次下凡转生时，便会转世到畜生的肉体，必须培养其能量到三百万度以上，才能再次得到人身。
天界的灵魂(主魂) 投胎转世为人，如果是灵魂能量较高的七百万度以上的灵光生命来转世，几乎都是应时应运下来投胎的；若是在三百万度至五百万度之间的，则大约要一百年左右的时间才会再来转世；若是能量减少且不足三百万者，就会投生到畜牲的躯体了。
人的灵魂可以通过行善积德来提升能量。在人世间的冥冥空间中，存在着阴灵生命，有阴阳眼或天眼的人可以看到，这些阴灵生命其实就是孤魂野鬼，是一群到处寻找寄托处的流浪汉。它们的存在是因为我们 人遇到意外死亡后，两条生魂、觉魂无法到地府报到，因而留在人世间的另外一个世界，这就是我们所说的孤魂野鬼。
它们是由先天的灵魂生命所培养出来的两条后天的灵体生命，与人间只有一线之隔。会留在人间的阴灵生命多半是比较邪恶的，而且带有因果毒素，会破坏人体的生机能力，使人生路途坎坷，这是鬼。
你若做善事，表示有修心养性，窍门较不会打开，这些外灵比较无法入侵体内；若做坏事，就容易动到意识，会紧张、恐惧，所以窍门常会打开。一些遗留人间流浪的孤魂野鬼没地方去，进入你的肉体主宰你。这些外灵容易进入你的体内启动因果劫数，所以恶报就产生了。
在自杀的方式中，上吊是最痛苦的。如果此人的因果遭其牵连，那么这个人就会经常感到颈部不舒服或是痒痒的，就算你用刀子去割他也不会觉得怎么样，甚至想去 上吊脖子才会觉得舒服。
这个外灵自杀的因果若是侵入到人体内，那么此人的人生观念也会被这个外灵牵引出来，这也可以说是因果，是外来的因果启发你的观念。而且连病苦或是内在的因果也会被这外灵生命所启发，让你在今世产生疑难杂症，这都是外灵生命所造化出的无形因果牵连。
如果是一个上吊自杀的鬼魂来占据这个地灵气洞，那么在此地居住的人，在无形中便会感应到这个自杀灵的浊气。如果平时没有修心养性，或是因为惊吓、紧张、执着或迷信，而使得自身的窍门开启，就会引起自杀的外灵侵入体内，一旦被这种外灵入侵，时间一久就会想走绝路。
所超渡的并不是主魂这条灵体生命，主魂在人往生时就已回天界去了，所以是渡后天的这两条“因果魂”(觉魂)灵体和“守尸魂”(肉体魂)灵体。这两魂大多都是“因果魂”(觉魂)先离开身体，觉魂在人死后六小时内即已脱离，而守尸魂则要等到所有肉体的生机能力都消失、腐烂见骨了才会脱离身体。所以要超渡一定要先渡这条觉魂，假使查出生魂也脱离肉体了，就一定要超渡两魂。
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