【晨读笔记：王阳明《传习录》（3）】

【晨读笔记：王阳明《传习录》（3）】

            徐爱录 【1】

【原文】
爱问：“‘在亲民’，朱子谓当作‘新民’，后章‘作新民’之文似亦有据①。先生以为宜从旧本作‘亲民’，亦有所据否？”
先生曰：“‘作新民’之‘新’，是自新之民，与‘在新民’之‘新’不同，此岂足为据？‘作’字却与‘亲’字相对，然非‘亲’字义。下面‘治国平天下’处，皆于‘新’字无发明。如云‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’，‘如保赤子’，‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’之类，皆是‘亲’字意。‘亲民’犹《孟子》‘亲亲仁民’②之谓，‘亲之’即‘仁之’也。‘百姓不亲’，舜使契为司徒，‘敬敷五教’③，所以亲之也。《尧典》‘克明峻德’便是‘明明德’，‘以亲九族’至‘平章’、‘协和’④，便是‘亲民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’⑤，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘亲民’。说‘亲民’便是兼教养意，说‘新民’便觉偏了。”

［注释］

①《大学》正文开篇：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”朱熹认为“今云亲民者，以文意推之则无理。新民云者，以传文考之则有据”，因此改“亲民”作“新民”。后章指《大学》下文有“《康诰》曰：‘作新民。’”

②亲亲仁民：语出《孟子·尽心上》：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”

③“舜使契”二句：舜，传说中的五帝之一，儒家“孝”的代表性人物。契，商族的始祖，帝喾之子，曾助禹治水有功，被舜封为司徒，掌管教化之职。敷，布、施。五教，五种伦理道德，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。

④“以亲”句：语出《尚书·尧典》：“克明峻德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”这是儒家心目中的理想美政。

⑤修己以安百姓：语出《论语·宪问》：“修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”

［译文］

徐爱问：“《大学》中说的‘在亲民’，在朱熹看来应当写作‘新民’，后面一章有‘作新民’一句好像也可以作为依据。先生认为应该还是依照旧本作‘亲民’，难道也有什么依据吗？”

先生说：“‘作新民’中的‘新’，是自新的意思，与‘在新民’中的‘新’不同，后者怎么能作为前者的依据呢？‘作’与‘亲’相对应，但并不是‘新’的意思。下面‘治国平天下’等处，都没有对‘新’字发表阐述。如：‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’，‘如保赤子’，‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’等，这些都是‘亲’的意思。‘亲民’就像《孟子》中所说的‘亲亲仁民’，‘亲之’就是‘仁之’的意思。百姓不和睦，不能互相仁爱，舜就让契担任司徒，‘敬敷五教’，竭力推行伦理教化，用来使他们互相亲近。《尧典》中说的‘克明峻德’就是‘明明德’，‘以亲九族’到‘平章’、‘协和’，就是‘亲民’，就是‘明明德于天下’。又比如孔子说‘修己以安百姓’，‘修己’就是‘明明德’，‘安百姓’就是‘亲民’。说‘亲民’就兼有教化养育的意思，说‘新民’就显得褊狭了。”

【解读】

徐爱问：“‘在亲民’，朱熹说应该是‘新民’，不是‘亲民’。后面有‘作新民’相呼应，似乎很有依据。先生认为朱熹错了，应该以旧本为准，是‘亲民’，先生也有依据吗？”

徐爱所问，是儒家一大学案，《大学章句》第一句：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”朱熹引程颐注解说：“亲，当作新。”说原文错了，就把它给改了。

我们先讲一下这一句是什么意思：

明明德，朱熹注解说：“明德者，人所得乎于天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者。”相当于我们生而知之，不学而能的良知良能。“但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏，然其本体之明，则有未尝息者。”虽然被蒙蔽了，污染了，但每个人的良知，都仍然存在在那里。

明明德，就是要把自己本来就存在的“明德”，不断擦亮，重新发明，朱熹说：“学者当因其所发而遂明之，以复其初也。”

明明德，就相当于王阳明说的致良知。

在亲民，旧本孔颖达注：“在亲民者，言大学之道在于亲爱于民。”这意思本来简单明白。但是程颐说“亲”字错了，应该是“新”，朱熹也说应该是“新民”。

怎么解释大学之道，在于新民呢？朱熹说：“新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推己及人，使之亦有以去其旧染之污也。”我把自己的良知明德擦亮之后，再推己及人，去开启民智，擦亮人民的良知明德。相当于我先格物致知诚意正心修身，这是自新，自明明德，然后齐家治国平天下，这是新民。

止于至善，朱熹说，止，是到这儿就不走了。至善，是“事理当然之极也”，做到了极致。张居正说，就好像到家了一样，没有比这样更好了。什么样的家，居仁行义，仁，天下之广居，这样的家。

明明德，新民，止于至善，朱熹说：“此三者，大学之纲领也。”这就是“三纲领”的由来。

朱熹说旧本错了，有什么依据呢？至少，没有考古学证据，不是说哪里出土了竹简，上面写的是“在新民”，就是他“认为”旧本错了，就改原文，从治学来讲，这是注家的大忌。

按我的态度，学以润身，我们就不参与考据了，旧本朱本我们都学习，都笃行，旧本是旧本的思想，朱本是程颐朱熹的思想。但在王阳明的时代，天下儒生都以朱本为准，跟朱老师学了几百年了。王阳明突然说朱熹不对，旧本才是对的，所以徐爱要问。

徐爱也在《大学章句》中找到朱熹改为“新民”的理由。在第二章，引用了商汤在洗澡盆上刻的字：“苟日新，日日新，又日新。”这是日日自新的座右铭。又引用了《周书·康诰》，就是周成王任命康叔治理殷商旧地民众的命令：“作新民。”朱熹注：“鼓之舞之谓之作，言振起其自新之民也。”还有《诗经》：“周虽旧邦，其命惟新。”朱熹注：“能新其德以及于民。”

朱熹说，这《大学》的第二章，就是解释前面的“新民”。这个逻辑就能自圆其说了。

如果我们要找“新民”的依据，还能找到一些，比如上海有新民晚报，原名新民报。她的新民，源自《诗经》大雅篇的“作育新民”。新民，作育新民，就是中国历代知识分子的责任感、使命感。所以徐爱觉得改成新民是有道理，有依据的。阳明先生说不应该改，就是“亲民”，又有什么依据呢？

王阳明回答说：“《康诰》里的‘作新民’，是要殷商旧地的民众振作起来，做个自新之民，做周朝的新人民。朱熹老师说的‘在新民’，不是要人民自新，是自己去使人民新，这两个‘新’，含义是不同的，怎么能作为凭据呢？”

我们仔细来探讨一下《康诰》的新民是什么意思，先看《康诰》的历史背景。康叔是文王第九子，周公的弟弟，周成王的叔叔。周灭商，之后商国人又叛乱，周公平叛后，将康叔封在殷商故地，成立卫国。康叔就是卫国第一任君主。在他就国赴任之前，周公起草了《康诰》给他，作为给他的政治指导。作新民这一句是这样的：

“已！汝惟小子，乃服惟弘王应保殷民，亦惟助王宅天命，作新民。”

好了，你还很年轻，应该弘扬周王的期望，保护殷商旧民，也算是帮助周王顺应天命，让人民振作起来，“作新民”。

看起来，这里的“作新民”，你说是让那些曾经反叛的人民振作自新，“做社会主义一代新人”；还是说让康叔去振作他们，以自己的明明德去新他们，其实都可以说得通。

这段公案，我觉得可以用王阳明在另一个场合对弟子的教导来解决：有弟子问他一些先贤大德所说的，对同一事物不同的定义和意见，问他谁对谁错。王阳明回答说：“你还管人家圣人对错，圣人说话，各有不同角度，你自己切己体察，放自己身上、行动上践行就是。”

所以在这个问题上，朱熹老师和王阳明老师，也是不同角度，两个老师的意见，我们都认真学习，不要去辩老师的对错了。朱老师要改原文，要把“亲”改成“新”，因为他在“新”字下面有话要说，我们就当是学朱老师的思想。旧本咱们再学旧本的就是。学了两条，不是还赚到了吗？

王阳明接着说：“‘作’字却与‘亲’字相对，然非‘亲’字义。”

“作新民”这一句，和前面的“在亲民”没关系，是两个事，不能以后面有“做新民”，就说前面应该是“在新民”。而“在亲民”的下文，“治国平天下”等等，和“新民”也没关系，怎么能改成“新”呢？

我觉得呢，也不能说没关系，格物致知诚意正心修身，就是自新，齐家治国平天下，就是新民，关系也可以说很大。只能是不同角度吧！

王阳明接着引经据典讲“亲民”的依据：

“君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。”这是亲。

这一句，也是《大学》的内容，君子尊敬贤德的人，亲爱自己的亲人。君子亲爱自己的亲人，风行草偃，老百姓也跟着亲爱自己的亲人，天下就亲爱和睦了。

“如保赤子。”这一句也是《康诰》里的，要像爱护婴儿一样爱护人民，这是亲。

“民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。”这句也是《大学》里的，人民喜欢的，我就喜欢，人民厌恶的，我就厌恶，这就是民之父母。就像我们现在讲的“人民高兴不高兴，人民答应不答应。”这些都是“亲”字的意思。

“亲民”，就犹如《孟子》说的“亲亲仁民”，亲爱自己的亲人，由近及远，就能对人民仁爱，“亲之”就是“仁之”。

这一句，有点区别，对自己家人叫“亲”，对天下百姓叫“仁”，对自己家人亲的，才能对天下人民仁，如果一个人，跟自己家人都不亲，他就不可能对别人仁。

“百姓不亲”，舜使契为司徒，“敬敷五教”，所以亲之也。

当时世风败坏，“百姓不亲，五品不逊。”老百姓家里都不亲睦。舜就任命契为司徒，主管教育，恭敬地推行五种伦理规范，君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，五种伦理道德，这是让百姓相互能亲。

《尧典》里的“克明峻德”，就是‘明明德’，从“以亲九族”，到“平章”、“协和”，便是“亲民”，便是“明明德于天下”。

《尧典》：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。”这里的百姓不是老百姓，是百官族姓。平章，平是分辨，章是彰明。尧能发扬才智美德，使家族亲密和睦。家族和睦以后，又辨明百官的善恶。百官的善恶辨明了，又使各诸部落协调和顺，天下从此也就友好和睦了。

这也是修身齐家治国平天下的道理。

又如孔子说的“修己以安百姓”，“修己”便是“明明德”，“安百姓”便是“亲民”。“亲民”本身就包含有教养、教化的意思，改成“新民”，反而把范围缩小了，跑偏了。

“亲民”有没有包含教化的意思呢？如果说“民之所好好之，民之所恶恶之。”那就没有教化的意思。

要教化，你就要给人民立一个政治正确，在今天的语境下，你可以希拉里是要新民，特朗普是亲民了。当人民不给你新，精英就需要自新。