1.

当年北宋亡国，宋钦宗赵桓和他老爹宋徽宗赵佶被俘。虽说这国是亡在宋钦宗的手里，但众所周知赵恒才刚刚继位两年，朝廷已去大势，北宋真正的亡国之君是宋徽宗赵佶。

要说这位皇帝坏，倒也不是什么暴君，只是太能玩了。《水浒传》这么评价赵佶：「是个聪明俊俏人物。这浮浪子弟门风帮闲之事，无一般不晓，无一般不会，更无一般不爱；即如琴棋书画，无所不通，踢球打弹，品竹调丝，吹弹歌舞，自不必说。」

这么一位顽主，能把一个GDP占当时全球80%的巨无霸国家治理好，那才是怪事。

这么一位浪荡公子，当年继位的时候，就没有人提出反对吗？

还真有，提出反对的还是当时的宰相章惇。有句历史上很有名的话就是章惇说的：「端王轻佻，不可以君天下」。「轻佻」一词，妙至毫巅。

但为什么章惇的提议没有受到重视呢？这还有这么一段事儿。

赵佶是从他的哥哥宋哲宗手里继位的，这哲宗没出息，到死都没留下儿子，只留下五个弟弟来继位。

当时的太后姓向，由她来主持探讨哪一位弟弟来继宋哲宗的皇位。这位向太后不是死去的哲宗的生母，这五位候选继承人里面，也没有向太后的亲生儿子。

宰相章惇这时候就站出来说，「母以子贵，如果继统的话，应立先帝同母弟简王」。

这简王排行老十三，和哲宗一样是朱太妃生的，向太后一听这话就不乐意了，先后两位皇帝都是朱太妃生的，那以后我这皇太后还怎么做啊？

于是她就说，章惇你这话什么意思？这些个皇子难道不都是哀家的儿子吗？

章惇被噎的没话说，想了想，又说，「按照长幼之序，当立九子申王」。申王是这五位皇子中年纪最大的，可惜这位申王患有眼疾，看不清东西。这一提议很快又被否定了。

向太后说，这两位不行，按照长幼只序，往下排那就是十一子端王了吧，你们看这位端王赵佶怎么样啊？

章惇有识帝之才，心里清楚的很，这端王一天到晚的画画泡妞，哪儿是当皇帝的料啊！我怕就怕太后提议立他，太后还就真提议立他。

章惇跟向太后当堂争执起来，气急败坏之下，章惇喊出了那句让他日后被贬死外地的话：「端王轻佻，不可以君天下」。

这可把太后气坏了，你说立谁就立谁，我提议谁你否定谁，反了？众臣见太后跟章惇火了，也纷纷落井下石。

枢密使曾布早就想顶替章惇的位置，见他在宰相这把椅子上坐了六年，也该下来歇歇了，于是他站出来朝章惇说道：「宰相所发议论，令人惊骇，不知居心何在？」

「居心何在」这种帽子一旦扣到头上，那可是任谁也没法再往下辩驳讨论的了。章惇哑口无言，申王赵佶就这么当上了大宋的皇帝，踢着球喝着小酒，把大宋这架马车开向毁灭的深渊。

2.

你看，在赵佶继位这件事上，向太后和曾布都有着自己的小九九，章惇虽本是贪官，却至少在赵佶不能继位的事情上保持着一颗公心。况且人都不瞎，「端王轻佻」这种事是个人就看得出来。但被这二位一先一后的指责「你说这话什么意思」的时候，章惇竟无言以对，愣是败下阵来。

「你说这话什么意思？」这么一句简单的话，甚是有着无穷的魔力。

夫妻讨论长假去哪里旅游，丈夫提议去香港，妻子提议去夏威夷。本应互相提出想法，讨论得失，但只要这时候妻子来上这么一句：「你什么意思？我就配在香港买点挎包是不是？」讨论马上终止，要么进入另一段毫无意义的争吵，要么老老实实去夏威夷。

公司讨论下一步的发展计划，老员工建议向海外发展，新员工建议做好本土业务，老员工只要来一句：「你说这话什么意思？是不是觉得公司没能力发展海外业务，容不下你们啊？」新员工憋得满脸通红，若不想吵架，也只能低头闭嘴。

这么几个字的一句话，能够成为理性讨论的休止符，立即中断当前的全部逻辑分析，把谈话带进另一段非理性又无意义的争吵之中，或是干脆由于被指责的一方哑口无言而马上告终。

这句话成为了所有暗藏私心者先下手为强的杀手锏，成为了所有自知道理讲不通的人一撑就开的保护伞。此话一出，管你还有多少道理，先把你的道德问题说清楚了再说。

3.

道德批判是所有理性探讨的杀灭剂。它高于理性，先到者为王；它反对理性，无私者为大。

每天高喊举国打到台湾去、不转不是中国人的键盘侠们，口里说的最多的就是这种充满道德高尚感的话。他们遵循的道德亦不是当代人文主义所赞同的人人平等、尊重每个人私欲和隐私的规则，而是祖宗传下来的传统道德准则。

比如年轻人一定得给老人让座，否则就是畜生；比如女性不可花枝招展，否则遭遇猥亵强奸就是勾引活该；比如单身明星不可传出绯闻，否则理应遗臭万年。

总之一句话，人必须无私，为私图利者，该杀。

然而自私是藏在基因里的活命法宝，不为私者，早已被自然淘汰。明明人人都是为了自己好，那大家摆事实讲道理，怎么在保证自己好的前提下，实现集体利益的最大化，这也就是最理性的表达了。

但很多人不认为这样，他们觉得道德的制高点是越早占领越好，越是赶快揭露对方可耻的私心，越是尽早让对话转移到对对方的批判中去，也就让自己的私心得到最大的保障。

毕竟，被人指责「你这是什么意思」的人，忙不迭辩解自己并无图私的动机，哪还得暇去揭露指责者桌子底下藏着的小九九呢？

这句话充分证明了指责者智商和道德的双重优越性，我比你有道德，所以我能看出来你话里藏机，我比你聪明，所以我比你先看出来对方话里藏机。

话说到这份上，就没得聊了。

4.

正如同章惇提出端王轻佻被人扣了帽子，自己的建议完全无法再被重视一样，很多有意义、有好处的意见，本应越辩越明得到多数人认可，最终达成团体利益的最大化，却由于这种道德上的责难被扼杀在摇篮里，甚至导致朋友绝交、同事反目。

所以无论是家庭、朋友、小团体还是公司部门，最应该避免的，就是这种道德上的责问。

要避免也不难，四个字就能解决：就事论事。

首先，大家要公认一个事，那就是人都有私心。所有人都表现的大公无私的场合，是最容易萌生道德指责的。

公司骨干商量注册地选址，每个人提出意见的时候，就不用避讳「我希望公司能离自己家近一些」的想法，大家都提出来这一点，彼此消减，这个希望反倒成了不那么疙疙瘩瘩的小事。「公司在整个城市中选哪个地方比较好」这么一个比较宽泛的讨论，也就名正言顺的变成「公司选址，在尽量离大多数人近一些的前提下，选一个对业务发展比较好的地方」这样一个命题，既消减了人们的私心对讨论的影响，又缩小了公司选址的范围，这个讨论就离结论前进了一步。

第二，提出建议的人把话说清楚，不要模棱两可，提出反对的人也只对其观点本身——而不是个人——发表意见。

公司选拔管理层，支持某位领导的员工可以上来就摆明立场，我和这位候选人私交很好，大家都清楚，但今天我只说他的优点，且不说那些勤勉忠孝虚头巴脑的东西，捡实实在在的说。反对的人，也不必抓住对方与这位候选人私交很好的事大谈特谈，只提出这个人的缺点。优点缺点摆在桌子上，能否胜任自是能说得清楚。

第三，私利与公利有矛盾的时候，提出补偿需求，而不是拐弯抹角的影响讨论主题。

还是上面公司选址的例子，最终地址离大多数人比较近，那少数人应该怎么做？不应该揪着公司的选址问题不放，还继续提出哪里哪里对公司发展更好的言论，而是痛痛快快的提出，这地方不错，不过离我家太远，出于公平原因，能否我每个月多享受200元的交通补助？不属于当前问题的需求，就在下一个话题提出补偿，这样讨论才能尽快一步步推进，达成相互妥协的结果。

只有每个人的私心都能够摆在桌子上，每个人为集体考虑的公心才显得足够真诚。这种用「就事论事」的精神来对抗彼此猜疑、揭露私心的方法，会让一个团体中的每个人不断增强对彼此的信任，不怕提出意见，减少无谓的争吵所耽误的时间，加快解决问题的速度。

而回归根本，最重要的是这个人群中的每一个人都遵循这种就事论事的基本规则，哪怕有一个人不遵循它，转而去寻找道德的尚方宝剑，都会很快将整个群体拖入彼此指责的循环之中。

毕竟，给人挑道德的毛病，比摆事实讲道理要轻松的多。

最后用一个小段子结束讨论，留给众位看官玩味，这中国人对「意思」这个词的发挥，当真是到了三体人花上一万年也参不透的地步。

贪官拿着奸商塞给他的一叠钞票，满脸惊怒的说：

「你这是什么意思？」

奸商：「嘿嘿，没什么意思，就意思意思。」

贪官：「哎，你这就不够意思了。」

奸商：「小意思，小意思。」

贪官：「你这人有点意思。」

奸商：「其实也没有别的意思。」

贪官：「那......我就不好意思了?」

奸商：「哪里哪里，是我不好意思。」