生命之气

我们自认为自己的生命是真，这并不代表着我们高傲地觉得自己作为生命的真就一定比其它无生命的形势更真，甚至我们当中只有少数人认为生命形势与其它形势间存在着不可忽视的差异，也就是说我们多数人会认定，生命的真并非一种特殊的真。大道是统一的，所有的真都是阴阳太极组成的形势规定，生命的真有一些特殊的性质表现，但这些性质表现都只是功能和结构上的活动，都只是气，只是形势样式上的区别，而不是形势本身的区别，也不是真的区别。包括思维或意识功能在内，虽然我们当时没有任何可靠的方法去检测思维或意识究竟是怎样的活动，但是我们可以很清楚地感觉到，即使是在反思中，我们也没办法在停止一切运动的情况下进行考虑和思想，哪怕这种运动用你们的话说是“虚拟”的。

虚拟的运动也是运动，身体内部的气也是气，这种气是生命的气，它就是生命的本质，就是生命之所以是生命的特征表现，生命正因能表现出此特征才可以被识别为生命，而不会被当成别的什么东西。生命的气是独特的生命属性，这种独特性是相对非生命事物而言的，不同的生命物种还会有各自更特殊的一些性质表现——不同的气。一个物种会有自己的气，同一物种中不同个体也都有专属自己的气，我们通常把同一种生命不同个体间的这种差异叫做“脾气”或“脾性”，用你们习惯的说法叫“个性”或是“性格”。脾是一个内脏，我们认为它是主管意识和味觉的，各个体的意识是不一致的，口味也一般都不尽相同，这方面更详细的说明咱在接下去介绍玄学生理学的时候再详细解释。

总之，我们虽认为生命是真、有气，但这些真和气都不是生命和生命诸个体所固有的，它们都是自然形势和气的特殊样式。我们之所以会有这种认识，是因为在对自然生态的观察当中，我们发现一物种或一地区内的活物数量是可以有很大变化的，等于说生命的势会随着时间和空间的推移而产生很大改变，并且我们观察到在此种生命或此地区活物减少的同时，其它种类或在别处的活物数量也不会必然地有所增加。那么这种生命的势很明显是气势、不是形势，我们的养殖和种植经验也同样佐证了这一点。当然，我们中有相当一部分抱持“万物有灵论”的人不会同意这一观点，其中可能包括了大部分的神秘主义者，他们会很有把握地说我们的观察是无效的，因为很多生命的个体是极小的，甚至是眼睛难以看见的，它们的气当然也非常微弱，产生的因果效应也不显著，很难仔细观察；或者干脆说天地万物皆有生命，生命的总体无论在形势上还是气势上，都从来不会减小或是消失。对于后者，我们经常不以为然，他们似乎犯了把生命简单地等同于一切运动——也就是等同于气或者等同于现象的错误；但对于前者，我们就不太好反驳了，就算我们用腌制动物尸体的方法作为反例，他们也可以说那是因为盐有和封堵和减缓生命之气外泄的作用，生命形势本身仍在，只是暂时受到盐的形势挤压，没有呈现出来而已，就跟用火焚烧动物尸体一样，焚烧后的灰烬仍然可以使植物生长得更加茁壮。好在你们的化学技术应该已经能够在微观的分子结构上说明并相对圆满地解决这一问题了。

在对生命现象有专门研究的玄学学者眼里，生命通常仅仅被当作一种气来看待，这就像你们当中恐怕也有不少人愿意把生命当作是某种类似灵魂的实体存在，可你们中的生物学者和医学专家们就几乎不会有同样的认识了吧（不说精神，仅就对生命的看法而言）。

既然生命是一种气，那么这种气就会对应着某种形势样式，作为生命的形势样式，其特殊性之一就在于它会通过自身的气将某些与自身相似的样式同化为自身的样式，并产生更多属于自身支配的气，以此使自身的形势样式保持持久存在——因为形势样式客观上注定是处于不断变化中的。说白了，就是通过进食来维持自己的生命。

人作为生命的一种当然也要进食，这是我们为维持自身生命的存在必须要做的事情，这是我们天生的本能，是我们之所以不是他物的特征、界限，如果我们当中的任何一人长时间不进食（包括吃饭、喝水），用不了多久他就不再是一个有生命的成员了。至于我们的食物为何大多是其它生物的身体，而且最好是烧熟了再吃，我们认为那是因为其它生物身体的形势样式与我们的形势样式更加接近，同化起来也更加容易一些。火是一种极其猛烈、纯净的气，它可以摧毁几乎所有不纯粹的复合样式，并把剩下的一致的形势样式炼成一体，我们通过用火冶炼金属得到了这样的印象。于是，烧熟的食物为什么更好吃也就得到了解释：因为适度的火之气摧毁了生物身体中残存的生命之气，使得那些气不能再对抗我们对其形势的同化，也使我们在消化那些食物时能够较少耗费自身的气。但火势如果太猛，食物中与我们相近的形势样式就会被一齐破坏掉，我们就没办法再去吃烧焦的食物了。食物中不能被进食者同化的部分，就形成粪便排出体外了，人和兽都一样。

我们确实看到了，自然界里的生命是在不断地打斗和捕食中生存的，在上古的蛮荒时期我们自己也不能例外。植物的表现相对安静一些，可某些植物那明显怀有恶意的毒素也曾令我们吃了不少苦头。可植物毕竟不像大多数猛兽那么危险，而且它们似乎能够直接从大地和天空的阳光、雨露、土壤中获取用于产生生命之气的形势样式，所以我们喜欢视其为介于生命和非生命之间的过渡物种，它们看起来兼有物的被动和生命的成长特性。与植物处于差不多同样地位的，还有某些菌类（特指蘑菇、木耳等真菌）。

在佛家提出“众生平等”的理念之前，我们的确不曾普遍认真地考虑过捕食其它生物是否也是一种偏见使然。我们的概念中常有的是“平衡、中庸、变易”，我们在自然界中看到的只有对等的各方形势和永不停息的气运循环，唯独没有平等。佛教思想的传入使我们意识到自身在思想理论上存在着某种欠缺，尽管有些悟道者对此不甚在意，我们还是主动接纳了这一外来思想以补充自己缺失掉的宗教神学环节。我们丝毫没有担心过接受这种思想会让我们变得——用你们的话说——“不像自己”，我们不在乎在道之精神下面增加几尊大佛、几个菩萨，或是一些别的什么人性化的神仙，因为我们坚信这些思想都是生命的创造，我们能够兼容的思想越多，我们的主观世界就越会丰富多彩。哪怕我们一直没有与佛学完全融合，至少我们证明了不同起源、不同流派的学说是可以良性互补的。

进食别的动物身体或许是一种偏见，但这种偏见就像对形势和气势的区分一样，是一种基于事实的偏见，一种天然的偏见，好比我们事实上只能从个体的角度观察整个世界也是一种偏见，但没人能在客观上克服这些偏见，所以我们只能在主观的反思中认清它们，并修正因它们的存在而对我们的认识造成的偏差，将真的扭曲还原回去。这就是我们拥有的第一种力量——对人类特别重要的力量——智力。由于进食属于无法选择、必须做到的事情，因此我们并不将进食和消化当作自身可以随意支配的力量，只能说那是一种本能或能力。

生命作为一种特殊的形势样式，在整体上总是占有一些形势的，也就是说总有一些形势是以生命的样式存在的，好比生命整体上是一类相的集合，这个集合中经常是有一些形势在其中包含着，它总不会是个空集。因此，那些包含在生命集合中的形势就是生命的真，生命在整体上总是真的。一再强调“整体”的原因是由于生命的形势在客观上并不会固定地属于某一个体或某一物种，而是随着捕食和被捕食（食物链）在不同个体和物种间循环，客观世界的生命个体无法长期占有一定的形势，个体性在客观上只是相不是真。

生命的形势来自于道亦归于道，其气亦属于自然之气的一部分，因而生命在精神上与道同一，在本质上与自然同一。这是包括人类在内的所有生命可以靠自身的力量与自然和谐互动的前提——非宗教的前提。

宗教上的“平等”概念主要来自于“佛爱众生”（这是就佛教而言，也可以换成类似形式的其他内容，例如“上帝爱他的每一个信徒”），可是我们所信仰的“道之精神”是非人格的自然精神，它并不会区别对待生命和非生命或者区分人和动物的不同，因此它会绝对公平地对万事万物一视同仁，没有任何可分别的不同，也就无所谓爱与不爱。任何东西在道之精神面前都会高下立分、大小立判、真假立别，决不迟疑也毫不含糊。即便是神秘主义者口中掌管一切生灵命运的立法者“天帝”（后来换成了“玉帝”），也只能依道而行，无法更改道之精神的裁断。我们当然知道“平等”的思想是种非常有用、而且有着极高理论价值的思想，可是理论思想和实际力量之间，还是有很大区别的。

说了这么多，其实只是为了说明本能和平等都不是我们能够随意支配和倚仗的实际力量，而且生命整体上并不作为一种可以直接利用的东西存在，虽然它的确是可资利用的真相，别的生命自有其真、自有其气，我们并不能像魔法师那样用咒语命令所有生命为我们服务。现时存在的生命个体是有真的相，也就是真相，可这种真相只是暂时的存在，但我们作为个人，在一开始也只有这种力量才是我们能直接利用的了，这就是所有动物个体都多少具备的自身的体力。