无量寿经46
讲解：释宗柱（佛脊）法师
南无阿弥陀佛！我们继续学习无量寿经。
请看下面经文：
“于是世尊告阿难曰：云何阿难，诸天教汝来问佛耶？自以慧见问威颜乎？阿难白佛：无有诸天来教我者，自以所见问斯义耳。佛言：善哉，阿难！所问甚快。发深智慧，真妙辩才，愍念众生，问斯慧义。”
阿难问话之后，释尊便以审问的口气回复阿难。佛的智慧无所不知、无所不晓，乃明知故问。释尊由衷地赞许此问话太不同寻常，不是一般人问得出来的，这是诸天教你来问的呢，还是你自己以智慧之眼问的呢？阿难如实表述，没有诸天来教我，是我自己以所见而来问世尊的。阿难得佛的加持，以佛的智慧见解作为自己的见解来发问，所以叫慧见。于是释尊嘉许道：“善哉，阿难！所问甚快。”你的发问称合佛心，能够了知佛的五种德能和即将宣说的法门奇妙殊特的特质，这唯有甚深智慧才能够了达，亦是真实微妙之无碍辩才。
“愍念众生，问斯慧义”。
这是佛特别赞叹阿难有对众生的大悲心，悯念一切众生在生死苦海当中沉沦，以救度众生为己任，能够不失时机发起净土法门之缘起。
这句话是佛在赞叹阿难，不是为了自己的利益着想，而是为了未来及长远的时期内，无量众生的利益来着想，因为净土念佛法门，是人人都需要的法门。无论是哪种层次的众生，寻求离苦得乐的心是一样的，娑婆世界的六道众生，如果离开了弥陀本愿的救度，那就会永沉苦海，历劫难以出离了。所以由于阿难的提问，就能够把弥陀本愿的救度之法传遍整个娑婆世界。因为这一部无量寿经是释迦牟尼佛的教法中度众生时间最长，范围最普遍，行持最简易，利益最殊胜的。所以经过阿难这么一问，就能利益从正法、像法、末法，直到最后法灭期间的无量众生，最后佛法灭的时候，其他的经典全部灭掉，只有无量寿经，还最后住世一百年。在这一百年里，只要对阿弥陀佛有信心，称念佛的名号都能够得到救度。到了法灭之时，世界非常的混乱、污浊，众生的贪嗔烦恼也极其猛烈，那时候就不是现在的状况。今天人类已经感觉到生存负担非常的沉重，大量的时间都消耗在谋生上，越来越抽不出精力来修道了。再过几千年之后，人类的身心会更加恶化，稍微有一点点难度的修行法门，都做不了了。虽然如此，但是只要对佛还有信心，直接念佛的名号，还能够被救度，因为不管再怎么苦，也不可能连阿弥陀佛四个字都不会念。所以到了那个时候，就需要凭借奇特的方便法门，来超越生死。所以阿难尊者的请问就利益到了以后无量无边的众生。因此佛才赞叹阿难，你以大悲心怜悯众生，问了这么殊胜的法义。
请看经文：
“如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教。欲拯济群萌，惠以真实之利。无量亿劫，难值难见，犹灵瑞华，时时乃出。今所问者，多所饶益，开化一切诸天人民。”
“如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。”这段文字是如来出世本怀文，显示释迦牟尼佛乃至十方诸佛出世的本怀。诸佛出现在这世间，主要目的就是要说阿弥陀佛救度的法门。在法华经里说，如来出世的目的是要开示悟入佛之知见，会三乘归一乘。可是法华经摄受的根机只是声闻以上的二乘，而无量寿经是五乘齐入。所以，这段文字才是本怀中的本怀。释迦牟尼佛虽然说了五时八教，从华严直到阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时，但是终极指向是在阿弥陀佛的救度。正如印光大师所说：一部大藏经，就是一句阿弥陀佛名号的注脚。注脚就是释义，《大藏经》不管说了多少，都是来解释这句名号的。“如来以无尽大悲”这里说的如来，是指释迦牟尼佛，也是指阿弥陀佛，也是指十方诸佛，因为所有的佛唯一的愿望，就是要度尽法界众生的。而能度尽十方众生的，只有阿弥陀佛的超世弘愿，就是念佛往生愿，而念佛往生愿是其他诸佛所不具备的。因此，为了完成十方诸佛度众生的心愿，肯定要宣说弥陀无条件的救度的，进一步说，十方如来为什么要宣说弥陀救度的法门呢？这是受着第十七愿所催。阿弥陀佛的第十七愿说：“设我得佛十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。”由于十七愿已经成就了，所以十方诸佛一定会宣扬弥陀的名号功德，同时以宣扬弥陀的名号功德作为十方诸佛唯一的本怀。
再看：“如来矜哀三界。”
就是怜悯三界的众生，诸佛悲心以三界为对象，进一步可以说，就是以我们苦恼的众生为正客，所谓正客，就是指主要救度的对象。因此，善导大师说：“诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人，急须偏救;岸上之者，何用济为?”我们看到了善导大师这段法语，就要当仁不让。千万不要说，我还不够资格，我修行的不好，不要有这样的想法，正是由于我们有心修行，无力修行，阿弥陀佛才发下了超世弘愿，来令我们这样苦恼的众生，带业往生。
再看：
“光阐道教。”
“光”就是光大，“阐”就是阐扬，就是光大阐扬八万四千法门。我们想想，如果没有阿弥陀佛的念佛往生这一法门，释迦佛所说的一切法，就不够广大，虽然有华严经，有法华经，所度的对象只是二乘声闻、缘觉，对于我们障碍特别重的凡夫，就无能为力了。那样的话法门就不够广大，因此说只有弘扬念佛法门，释尊所说一代时教才够广大。
“欲拯济群萌，惠以真实之利。”
“群萌”，就是有烦恼的众生，就是指我们，要拯济我们，要给我们真实之利。“真实之利”。这不是权假、方便，不是迂回的，而是直接当下，这就是“真实”。这里所说的“惠以真实之利”，也就是《无量寿经》流通文所说的：“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是俱足无上功德。”这个“真实之利”就是“大利”，也就是成佛的“无上功德”。这种大利这种功德，只要念佛就可以得到，所以念佛的本身就是真实之利，就是大利，就是无上功德、就会成佛。念佛是因，往生是果。
所以，“如来出世本怀文”，就是在阐扬这部经的重要性，在显明《无量寿经》是释迦牟尼佛出现在世间要讲的本怀经。也就是说，若有讲这部经，释迦牟尼佛的本怀、本心就可以满足;就像印光大师所说的：“畅如来出世之本怀，开众生归元之觉路。”这个“畅”就是满足。满足释迦牟尼佛出现在世间的心意。
诸佛如来出现在世间，无量劫来难值难见，如优昙钵罗花（中文译为灵瑞华）。优昙花平时只结果不开花，只有佛出兴于世或转轮圣王出现时才开花，可见优昙花稀有难遇。阿难能遇佛出世，并不失时机地向佛禀白咨问，功德无量，开化饶益一切众生。这一问的功德，胜过供养一四天下四大部洲所有阿罗汉、辟支佛的功德以及布施诸天人民、蜎飞蠕动的众生的福德，乃至百千万亿分不及其一。何以故？阿难这一问，令释迦如来开出拯济众生出离轮回的净土法门，由于阿弥陀佛大愿的开显，五乘行人悉皆得以救度，可谓百千万劫稀有难逢之一时。我们今天有幸能够听闻释迦遗教，此生便能顺利地往生净土，迅速成佛。
今天就讲到这里。南无阿弥陀佛！
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