净土三经要点

一、《无量寿经》要点

（一）《无量寿经》的版本

《无量寿经》历史上共有十二种译本，现在保存下来的有五种译本，汇集经济本从法门建立的大根大本来讲，依佛金口所说、没有异议，而且是历代奉行、祖师传承的版本，这样才稳妥。我们修学善导大师的净土思想，从昙鸾、道绰到善导，历代祖师所依据的经本都是康僧铠所译的《无量寿经》。

在康僧铠的译本当中，可以说文字简洁，义理透彻。别的汇集本把它们糅合在一起，模糊混 淆，让人找不到方向。

在康僧铠的译本里，第十八愿就是“念佛往生愿” ：“十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。”成就文就说 ：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”对应关系很明显。

善导大师简略地解释说 ：佛说 一切众生根性不同，有上中下，随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名。

第十九愿是引导诸行根机的人进入一向专念，不管是上根、中根还是下根。而《观经》正是沿着这条路线，将定善、散善导入一向专念。《大经》三辈和《观经》目的都在一向专念，非常清楚，非常明白。

第二十愿是指什么呢？愿文是这样的 ：设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。

第十八愿是当生就决定往生的 ：这一生如果你专修念佛不往生，我就不成佛；第十九愿也是誓愿行者今生所得到的利益 ：你修诸功德，种种诸行回向导入念佛，临终之时我必来接引，也是今生必定往生的。还有的众生，像一般佛法讲的“结缘下种”之辈，他们也听说阿弥陀佛，晓得 极乐世界，但还没有发起三心，所以今生不得往生。即使这样的众生，阿弥陀佛也要为他们发第二十愿 ：你曾经闻我名号，系念我国，像种树一样下过种子，即使今生不得解脱，未来若不果遂者，我不取正觉！终究令你往生西方极乐世界。

康僧铠译本的这三条愿就非常完整 ： 第十八愿、第十九愿摄受今生正当机，是当机愿；第二十愿摄受结缘机，是结缘愿。在当机愿中，第十八愿念佛往生是阿弥陀佛的真实本怀，第十九愿是方便导入真实 。 三愿的次第关系非常明显。

（二）以第十八愿总摄四十八愿

善导大师是依据净土三部经建立净土宗，特别是依据《观经》展开净土宗的教义。不过，善导大师对《观经》的解释，是站在阿弥陀佛第十八愿的立场上，也 就是以《无量寿经》第十八愿作为根本，来解释《观经》，来看待《阿弥陀经》。在善导大师的思想当中，这三部经是一味的。关于这一点，《观经四帖疏》中有几 处提到过。

四十八愿有个核心，有个 宗旨。善导大师的思想就是以第十八愿为宗旨。这个宗旨，这个核心， 这个根本，这个目的，就是第十八愿，这是根本中的根本。第十八愿是整个四十八愿的 核心，所以称为“本愿中的本愿”。

《无量寿经》言 ：其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。

善导大师《观经疏》说 ：四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。

四十八愿只是说明这一件事。比如第一、第二愿，它们是为第十八愿服务的，为了让众生能够往生到这样好的净土，永远不受三恶道的苦恼，而发“国无三恶 道愿”“不更三恶道愿”；也是为了让我们十方众生往生，而发他自己“无量光明”的愿 ： 我这无量的光明，就是为了摄取念佛的众生。所谓“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”，阿弥陀佛无量光明所起的作用，就来自第十八愿 ： 因为要让十方众生称念我的名号回归我的净土，所以，我发愿成为无量光明的佛；因为要尽未来际度脱十方世界一切众生，所以发愿成为无量寿命的佛；因为要以他 的名号最简单易行、最殊胜无比地来救度众生，所以发愿让十方诸佛来称扬赞叹我的名号……这一切的一切，都是为第十八愿服务的，以第十八愿作为根本的目的。阿弥陀佛建的极乐世界如此庄严，如此殊胜安乐，目的就是要把十方众生移民到极乐世界，这才是四十八愿的核心。

在四十八愿当中，如果你了解第十八愿的精神，专修念佛，其他四十七愿即使一个字也不知道，到达极乐世界也是一点都 不少，完全兑现。阿弥陀佛的四十八愿是一个天然的整体。只要称念六字名号，全部都有了，这才叫一个整体——有其贯穿不变的宗旨。修学净土法门，迫切需要解决的，是如何往生极乐世界。

（三）三辈皆劝归念佛

善导大师解释说： 佛说一切众生根性不同，有上中下，随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名。

上根的人就是 舍家弃欲，而出家的人，也应当一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。中辈的人 虽然做不到出家，修大功德，也应当发无上的菩提之心，一向专念无量寿佛，但是专修念佛不能改变。你依你的根机，在家修行福业，“多少修善，奉持斋戒，起立塔像”。下辈的人呢， 出家、舍家弃欲做不了；在家修种种功德，也做不了。这些都做不了，你应当如何做呢？一向专念无量寿佛不改变。不论圣道门，还是净土门，都以成佛为目标，所以都 要发菩提心。

愿生极乐世界决定可以往生，往生决定可以成佛，成佛决定可以度众生，所以说愿生心即是菩提心。

圣道门的菩提心是在这个世界发四弘誓愿，修菩萨行，成佛——这样的自力菩提心很难发得起来，遇境逢缘，就退失了。舍利弗尊者累世修行尚有退心，何况我们凡夫呢？很容易退失。

（四）开说“三毒五恶”之意

因为往生极乐世界这样容易，善导大师告诫我们 ：你们应当谨慎，不要犯这样的过失，应当摒弃三毒而修持佛法，少 贪，少瞋，少痴；应当摒弃五恶，遵从仁义礼智信 。

我们的众生根机就是如此，我们应该心怀惭愧，认识到自己根机低劣，而来老实念佛。

释迦牟尼佛在讲完极乐世界的庄严和众生往生的方法，以及往生极乐世界的殊胜果报之后，就劝诫我们说 ：极乐世界声闻、菩萨功德如此殊胜，国土如此庄严。这么好的地方，你为什么不努力行善？往生极乐净土是阿弥陀佛自然所牵随。只要愿意去往生，阿弥陀佛本愿力令我们决定往生。极乐净土没有任何的执著，没有上下的区别，都是平等一样的。完全是神通洞达，都是“虚无之身，无极之体”。你 应当精进求法，应当一心求生西方极乐世界。如果愿意去往生，只要一心求愿往生，必定往生！

人、天、地狱、饿鬼、畜生，“五恶道”自然关闭了。以往生极乐世界来讲，娑婆世界人天善道，仍然还是恶道，不是善道。 往生极乐净土开悟无边，悟得无量无边无生法忍，无有边限，无有穷极。结果呢？非常容易往生，但是因为大家不能信顺，不愿意往生，都在忙世间那些无益、堕落 的事情，所以佛很怜悯我们 ： 这么容易往生，结果世人迷没在三毒五恶之中，很少有人去往生！有人就说如果那么容易往生，这个世界就没有人了。是啊，确实很容易往生。为什么这个世界还有 这么多人呢？因为他们不相信，不求往生，造作三毒五恶，不能洞察世间的过患。

往生极乐世界没有障缘，只要称念南无阿弥陀佛，就被佛的光明愿力自然牵随，非常容易。我们念佛就回归极乐宝国，这是自然而然的。不管清净心还是染污心，只要称念南无阿弥陀佛，自然回归极乐净土，都自自然然往生极乐世界。免除人为的造作，只要专修念佛，就顺佛本愿往生净 土。

世尊很悲叹，为什么世间人看不破五欲六尘的幻象呢？为什么心中不能放弃这些执著呢？极乐净土就是无上佛道、圆满功德，应当勤行往生之道。 一旦到达极乐世界，可以得到无量寿。受涅槃之乐，没有极限。这么好的地方，这么容易往生的地方，世间的人就是不能听信劝导，浅薄，俗气。往生大事才应当积极办理，结果大家都在争那些不着急的事情。

在这个娑婆世界，极大苦恼的世界，干什么呢？自己在那里忙忙碌碌，为名为利。不论是地位尊贵的人，还是地位低下的人；也不论是贫穷的人，还是富贵的人；也不论是年少者、年老者，男人、女人，大家都在忙什么呢？不求往生西方，只为赚 钱发财。有了钱，他在忧，要有更多的钱；没有钱，他也在忧。并不因为有了钱就不忧愁了，照样忧愁。忧虑，思考，种种苦恼，贫富都一样。

这就是世人的心态、世人的状况。他们在那里费尽心思，巧取豪夺，内心充满了忧愁和苦恼。白天晚上所想的，都是这些事情，念念所思都是这些。

人生在世这么忙，忙什么？跑东跑西，乘火车，搭飞机……其实都是他的心驱使他东奔西跑。而我们今天来到法堂，也是为心驱使 ： 一颗要闻法的心、要往生西方极乐的心，把我们引到这个地方来。大街上那些人，他们要赶着去开会、谈判、做生意，他们是为了钱；我们为了法来到这个地方 ： 都是心在驱使。我们来闻法，可以往生净土；而世间那些事情，没有了结，没有安稳。

我们应当看破世事，放下世间这些钱财、名利，应当一心求生西方净土，专念弥陀名号。

（五）“于此修善十日胜在佛国为善千岁”之意

有人就怀疑了 ：“那干吗还求往生呢？在这个地方加功用行不好吗？”真正来讲，极乐世界都是阿鞞跋致的菩萨，我们在这里都是贪瞋不净的凡夫，怎么可能凡夫一日修行超过菩 萨千岁修行呢？这是说明什么？反显极乐世界成佛非常容易，娑婆世界行善太难，所以你应当求往生。我们在娑婆世界想要修行，等于逆水行舟，要付出很大的代价，却得到很小 的果报。再比如说 ： 娑婆世界都是恶人，在这么恶的世界里，居然还能念出一句佛号，居然还能发一点善心，可谓“难中之难”。这是鼓励我们这分善心，同时劝导我们应当求生极乐世 界。

富人很有钱，捐出一万元不为难；穷人整个家当就是一件衣服，他把这件衣服捐出来的功德，比捐一万元的功德还大。这是就他的发心而论，他这样很不容易，并不是说这件衣服本身的价值超过一万元。

在这个恶浊的、恶缘充满的世界，我们要发心行善，善心非常微弱，退缘很多，难以相续，所以佛来安慰我们、鼓励我们说“你稀有难得”，由此劝我们应当念佛往生极乐世界。

（六）“唯见佛光”之意

《无量寿经》中释迦牟尼佛讲到快要结尾的时候，告诉阿难 ：现在你起身来礼拜无量寿佛。十方国土所有的佛都在赞叹这尊佛。现在，释迦牟尼佛要神力加持，让阿难和在场大众亲眼目睹无量寿国的庄严景象。

于是 阿难蒙佛的教敕，就起来把衣服整理好，向着西方五体投地顶礼无量寿佛，对世尊说：我和在座的大众，我们想亲自拜见阿弥陀佛的安乐国土，还有彼阿弥陀佛的无量菩萨大众。

话音刚落，无量寿佛即刻放大光明。在无量寿佛的光明普照之下，所有世界，虚空大地，一切万物皆成金色。 就像劫灾的时候，劫水无量无边，弥满世界，其中所有万物都被大水淹没了，看不到了，只能看见浩浩荡荡、渺渺茫茫一片大水。 无量寿佛放大光明之后，整个世界就隐没了，掩盖了，消失了。

文殊师利菩萨、普贤王菩萨，所有菩萨、阿罗汉，他们本来都有光。无量寿佛一放光，所有的光都没有了，就好像太阳光一出来，蜡烛、萤火虫、灯光通通都盖住了、看不到了。

这段经文也有特别的意义，专修念佛的人，一心归投南无阿弥陀佛，佛光在我们心中照耀，我们就不会觉得有所不足。我们是不是还要念念别的菩萨？一切菩萨的光 明都看不到了嘛！我们还要念哪位菩萨呢？所有的菩萨都在阿弥陀佛光明里面了 ：“唯见佛光明耀显赫”。

这样就会一向专念，心中只有佛光，心中只有这一尊佛，所有的菩萨都收摄在阿弥陀佛的光明当中，不是说排除他们。同时说明 ： 念佛的人内心放下自力修行的执著。菩萨有功德智慧的光明，但是菩萨念佛的时候，不会宣扬他有功德智慧，他念佛，往生靠他的力量，菩萨也没有这样的认识，因 为他的光也被盖住了；阿罗汉有功德智慧，也不会说靠他自己的功德，阿罗汉也是靠佛的光明，他的光也被盖住了。虽说都被盖住了，但不是损失了，反而是提升到 佛的档次，“唯见佛光明耀显赫。”

求生极乐世界的人，即使每天念十万声佛号，也不认为自己有多大的功德，有多了不起，都是阿弥陀佛的功德。即使我们出家，即使我们多少修善、多少持 戒，也不把这一点从念佛里面单独拿出来。如果我们单独拿出来，说明我们不是“唯见佛光”，而是内心有自己的东西。

（七）化生与胎生

往生极乐世界的人有胎生和化生，弥勒菩萨代我们问了 ： 世尊，因为什么缘故极乐净土的人有的胎生、有的化生呢？“化生”就是极乐世界莲花当下打开，不在莲胎里；“胎生”就是在里面要呆一段时间。

世尊回答说有的人虽然念佛但是不相信佛说的话，虽然不能明信佛智，但是他还信罪福，也就是相信因果报应 ： 造恶得恶果，修善得善果；造罪就受苦，修福就享乐。修种种的善事功德，好像以此作为本钱一样，回向往生极乐世界。这样的众生，就生在七宝宫殿之内，五百岁之间。

他们在宫殿里五百岁的时间里，第一，不能见佛；第二，不闻经法；第三，不能见菩萨、声闻圣众。与佛法僧三宝有所隔障，这样在极乐世界叫作“胎生”，好像世间的婴儿在母亲的胎里，包在里面，没有出来。

如果有的众生就是信这句六字名号是阿弥陀佛功德的结晶，是阿弥陀佛光明智慧的本体。相信念佛必定往生，这就是阿 弥陀佛的佛智。他们相续念佛，这句名号包含万德，一切功德都包含在内。就把自己交给阿弥陀佛，南无他，归命他。当然，念佛之人也可以随他的根机，广行诸 善。《无量寿经》里讲胎生、化生，是鼓励我们要明信佛智，专修念佛，避免杂行，落于胎生。胎生就是因为杂行。心里疑惑佛智；行业上就 杂行杂修。杂行之人虽然往生，在莲花之内，“五百岁不见诸佛”。“五百岁”是一个大致的时段，不同的众生各有长短。化生就是明信佛智、专修念佛之人，往 生就花开见佛。

（八）特留此经

最后佛说在法灭时代特留这部《无量寿经》“止住百岁” ：

有人问为什么专留这部《无量寿经》呢？别的大乘经典怎么不留下来呢？

第一点，《无量寿经》讲了阿弥陀佛的四十八愿，是宣扬阿弥陀佛本愿救度之法，随顺阿弥陀佛的本愿；其他经典没有说到阿弥陀佛的本愿。所以，释迦牟尼佛特别留这部《无量寿经》。

第二点，佛法是机和法相应，就是说 ： 有适应修行这个法的根机，这个法才可以在世间留存下来。不然，即使诸佛用神力留它住世，也没有众生能够修持。因为法灭的时候，众生的善根是很薄弱的，造恶 却很勇猛。如果留其他的经典，要求怎样禅观、怎样持戒，那些都做不到了。没有人做得到，自然就消失了，这是其一；另外，三宝都不存在了，没有人宣说佛法的 基本教理，发菩提心，持戒修善，这些都没有人讲了。

其实，当今世间大多数的人，他们善根没有成熟。对他们来讲，有佛教经典等于没有一样。

到了法灭时代，众生苦恼深重，离苦得乐是每个人自然的本能。越是苦恼深重，就越想脱离苦境。那个时候，遇到念佛法门，听说“只要称念弥陀名号，决定往生弥陀净土”，就会一心归投，就像《观经》里的下品众生，机法容易相应。所以留这部经，才可以利益众生，让众生得度。

可以说，《无量寿经》留下，等于一切经都留下了。为什么？因为一切经都是让人成佛的，而依《无量寿经》，人人都能念佛成佛。众生成佛，一切经的目的都达到了。

二、《观经》要点

《观经》也有几处需要说明。

（一）观佛导入念佛

《观经》的重点不在于观佛，以善导大师的解释，《观经》的重点是从观佛三昧导入念佛三昧，引导定散二善归入一向专称，所谓 ：

此经定散文中，

唯标专念名号得生。

虽说定散两门之益；望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。

这是大家要把握的。

在善导大师列五正行当中，观佛是助业，念佛为正定业。观佛难，念佛易，观佛非佛本愿行，念佛是佛本愿行，顺彼佛愿故，名为正定业。

（二）三福属于杂行

《观经》里的三福是回向往生，属于杂行；一向专念阿弥陀佛名号才是正定之业。

“杂行”，听起来不好，其实它是比较性的，是方便引导，引导修行圣道法门的人归入净土法门，所以它非常重要，称为“要门”。因为本来修行种种定善和 散善，包括大乘善、小乘善、世间善，如果没有这个要门杂行回向，这些人就入不了净土门。有了要门，就可以将原来所修行的功德回向求生西方极乐世界，所以是 非常善巧方便的。

回向求生净土之后，在净土门之内再进行真实和方便的判释，最后引导他们归入一向专念。

虽然归入一向专念而舍杂行，并不是说废弃杂行之体，而是在我们的心中知道专念弥陀名号必然往生，把一切善事功德收摄在念佛之内。

念佛人也会行善积德，也会布施，也会多少持戒，也会供养三宝。但我们不会觉得“念佛不够，在念佛之外再作这些补助，这样才能往生”，而是心知“专修 念佛决定往生，我应当随分随缘修持善法”。因为我们的心原来是惶恐不安、担心害怕的，现在有一个决定的信靠，内心就稳定下来了，这样就跟佛法更加相应，这 才是得法益、相应于法的一种表现。

（三）九品通皆念佛

《大经》九品往生的人都劝一向专念阿弥陀佛的名号。

九品劝归念佛有两处 ：

一是劝念佛心，即至诚心、深心、回向发愿心。对这三心，善导大师有详细的解释，总之，三心即是“真实归命阿弥陀佛愿往生”之心，所以，三心以南无阿弥陀佛六字名号为体，三心即是念佛心。三心既然通于九品，九品也都归于念佛。

二是劝念佛行，即是下品上生、下品中生、下品下生之闻名口称。念佛虽然说在下品，其实贯通九品。

又，三福与九品也是开合之异。开说大乘行善、小乘戒善、世俗福善之三福回向愿生，也是归于念佛。

（四）念佛不限下品

《观经》念佛说在下品三生，所以有人认为同样往生西方极乐世界，读诵大乘超过念佛，因为念佛在下品；想要高品位往生，应该修行其他法门。不是这样的。念佛与品位有几种说法

三、《阿弥陀经》要点

《阿弥陀经》是我们日常最熟悉的一部经典。关于《阿弥陀经》，有几处重要的经文，如果不了解，甚至误解，净土教义就不能明朗，念佛就感到胆怯。

（一）“多善根”即是执持名号

什么是“多善根”？就是以“执持名号”作为“多善根”。专修念佛就是“善中之善，福中之福”，称名就是“多善根福德” 。专修念佛，声声具足阿弥陀佛的善根，与佛的善根福 德相等。历代祖师的解释，不管是善导大师、莲池大师、蕅益大师，还是元照律师，都千篇一律以执持名号作为“多善根福德”。

了解这一点，我们就会在专修念佛的路上踏实、稳健地走下去，往生决定有把握。

（二）“一心不乱”即是专修念佛不杂乱

什么是“一心不乱”？

善导大师解释的“一心不乱”，是指我们一心念佛不杂乱，专修念佛不杂乱。

善导大师经常说“一心” ：“一心称佛不乱”“一心愿生”“一心专念”，“二河白道喻”就说“一心正念直来”，意思是信顺不疑，对佛没有二心，没有疑心，没有退心，专修念佛。

《法事赞》里说“教念弥陀专复专”，用“专复专”三个字解释“一心不乱” ：“一心”就是不二心，不二心就是专心，所以叫“专”；“不乱”就是不杂 乱，这样，我们执持名号，用信 顺之心相续念佛，这叫“一心不乱”。

总之，依弥陀本愿称名，即是一心不乱，为正定业。这样的“一心不乱”，我们都能做到。如果是禅定的一心不乱，那就难了，就不是净土法门了。

（三）临终“心不颠倒”是因圣众现前

怎样保证临终之时“心不颠倒”？

这有两点 ：第一，我们称念弥陀名号是“正定之业”，平生之时往生一定，不待临终，已经决定下来了。

第二，根据《阿弥陀经》的经文，专修念佛之人，临终之时都是正念现前的，都是心不颠倒的。临终心不颠倒，不是我们自己有力量达到这样的功夫，不是说 “以此为前提，阿弥陀佛才来接引”，而是只要我们平时专修念佛，临终之时阿弥陀佛自然现前来接引；由于阿弥陀佛现前慈力加持，光明摄护，所以令命终之人心 不颠倒。

经中描述，专修念佛的人临终之时，佛就来接引了，这是得到利益的时候。这个时候不谈你修行功夫的深浅，只要一向专修念佛，临终的时候佛与圣众自然来到面前。

佛先来现前迎接，然后这个人才命终。平时是“若一日……若七日”地专修念佛，得到临终的利益就是“阿弥陀佛与诸圣众现在其前”。

佛圣现前，光明加持，让他心不颠倒。每一个专修念佛的人，临终的时候都会得到阿弥陀佛现前接引的利益；阿弥陀佛来接引，念佛人当下心中如入禅定，正念分明，心不颠倒，所谓“是人终时，心不颠倒”。他是在什么状况下命终的呢？是“心不颠倒”的状况下命终的，当下就跟着阿弥陀佛往生西方极乐世界。

有人以为我们要念佛达到心不颠倒的功夫，自己能够保证这一点，阿弥陀佛才来接我们，我们再往生——这是颠倒了经文的次第关系，是错误的。我们每一个 人，只要平时专修念佛，不必担心临终阿弥陀佛不来接，根本不用担心！阿弥陀佛之所以发这个“临终现前接引愿”，就是怜悯我们临终不能做主。临终四大分离， 种种业缘相缠，哪能自己做主呢？阿弥陀佛知道我们有这样的倒乱之苦，所以才要加持我们 ： 你临终我现前接引，就是为了保证你命终之时能够正念分明、心不颠倒！

蕅益大师在《弥陀要解》里说：佛特别来保证我们  ，不用担心！你临终时，佛现前接引你。

（四）“善男子善女人”即念佛之人

《阿弥陀经》说“善男子、善女人”，到底什么样的人有资格称为“善男子、善女人”呢？有人说“要达到五戒”，有人说“要圆满十善”，有人说“要圆修 三福”，总之，达不到这些不能往生。这种说法就和经文相违背了。《观经》里说，十恶、谤法、五逆的人也念佛往生了。即使原本是恶机，因为称念南无阿弥陀佛 的缘故，被佛赞为“善男子”。最典型的经证就是《观经》下品上生，这个十恶罪人称念一句南无阿弥陀佛，化佛前来接引他，赞叹他说 ：

善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。

为什么称他“善男子”？第一，因为他称念了南无阿弥陀佛；第二，称念南无阿弥陀佛，诸罪消灭；第三，诸罪消灭，身心清净，阿弥陀佛迎接他回归净土。只要念佛，这些利益通通都得到了。

在世间，即使一个大慈善家，他的善也是有为有漏的，不足以了生脱死。如果不念佛往生，仍然是三界里的罪业众生，仍然是六道轮回的苦恼种子，怎么能称为“善男子”呢？

念佛之人可以往生极乐世界，“诸上善人俱会一处”，他才有资格称为“善男子”。这是站在佛法究竟解脱的立场上，以这样高的标准来说的，不是依世间的善恶观来判断的。

（五）“若一日……若七日”即一辈子

还有《阿弥陀经》里讲的“若一日……若七日”不可片面理解为只念一天佛、七天佛。“若一日……若七日”就是一辈子相续念佛。

也就是说我们要一向专念佛，一直念佛。我们有一天的寿命，就一天专修念佛不杂乱；有两天的寿命，就两天专修念佛不杂乱；有七天的寿命，就七天专修念佛不杂乱；有七年 的寿命，就七年专修念佛不杂乱……一直到什么时候？一直到“其人临命终时”。所以，善导大师解释为“一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期”，这 就是相续念佛。专修念佛的人，就是念念相续地念佛。