《无量寿经》45
讲解：释宗柱（佛脊）法师
南无阿弥陀佛！我们继续学习《无量寿经》。
接着上一讲的内容，请看经文：
“今日世雄住诸佛所住”。
“世雄”是指代释迦牟尼佛，世雄的意思是超胜三界，称为世雄。我们到寺院一看，都有大雄宝殿，大雄指代世间的大英雄：内降服自己的烦恼，外能够拯济众生同出三界。
诸佛都是出三界的大圣人，彻证真如（中道实相），居佛位而不住于无为，度众生而不染生死。正如《观经》所说：“佛心者大慈悲是，以无缘慈摄受众生。”也就是说，诸佛以众生心为心。尤其是我们娑婆世界的众生，深陷生死的苦海，都渴望能够早日离苦得乐，而娑婆众生业障深重，必须要以一种奇特之法才能得度。弥陀的本愿正彰显了无缘大慈，能够令九法界的众生，齐入报土。所以，释迦如来也好，诸佛也好，他们的心都是安住在净土法门这一奇特之法上。再加上阿弥陀佛在因中发愿，第十七愿说：“设我得佛，十方诸佛，若不咨嗟称我名者，不取正觉。”所以诸佛都把心安住在弥陀愿海，一旦众生根机成熟，能够领纳弥陀无缘的大慈之时，诸佛就会畅本怀而宣说净土法门。
再看下一句经文：
“今日世眼住导师行”。
“世眼”是另一种对于佛的赞叹，就是世间的眼目。可以说我们众生是盲人，无眼之人，没有办法分别是非、善恶、正邪。而世尊是一切智人，以妙观察智彻见一切。因此，世尊便来到世间，要给人天做眼目，引导无量众生，脱离苦海，做我们娑婆众生的大导师。
大导师就是指示涅槃的路，使众生得到无为法乐。对于娑婆众生来说，大多数是有心修行，无力修行，再加上自己没有正知见，不会选择法门，也看不清楚自己的根机，需要世尊做我们的眼目，为我们指示出一条能够迅速出离三界的要道。
善导大师有一首偈：“极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生，故使如来选要法，教念弥陀专复专。”我们娑婆众生，没有能力去选择契理契机的法门，所以释迦牟尼佛做我们的眼目，为我们选择专念弥陀名号这一速离生死的法门。
下一句：
“今日世英住最胜之道”。
“世英”是指世界上最殊胜的人。最殊胜的人，安住在最殊胜的道。这个“道”就是迅速直达菩提的道，也就是净土法门。
古德常说：“不用三祗修福慧，但凭六字出乾坤。”
印光大师也说：“莫讶一称超十地，当知六字括三乘。”
我们学习过的《观经》中说：若念佛人即是人中芬陀利华。善导大师，更是给予念佛人五种嘉誉：“若念佛人即是人中好人，人中妙好人，人中最胜人，人中稀有人，人中上上人。”此中最胜人就是最殊胜的人，最殊胜的人就是世英。
我们念佛人，当下念佛当下全摄佛功德成己功德，拥有了佛的功德在身，所以净土念佛一法是最胜之道。今日释迦牟尼佛的心就安住在净土念佛一法之上，这一法的殊胜就在于五乘齐入报土，一得往生便同佛受用，入佛境界。
再看下面的经文：
“今日天尊行如来之德”。
“天”有五种：第一是世间的天，就是指世间的人王，过去的皇帝称为天子；第二，生天，是天界的天人；第三是净天，就是无学的阿罗汉，“净”就是修到了小乘的果位，内心净除了烦恼的染污；第四是义天，就是大乘菩萨，认识到万法平等，证悟到了殊胜的义理，称为义天；第五就是第一义天，涅槃經十八曰：“第一义天，谓诸佛菩萨，常不变易。以常住故，不生不死不老不病。”
再看“行如来德”，即如来的德用。如来之德便是赠予众生无上大利，正如《无量寿经》下卷中说的：“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。”
所以“今日天尊”，就是释迦牟尼佛，“行如来德”就是要给予我们娑婆众生无上的大利，令有缘称念名号的众生，当生就能了生脱死，临终直登涅槃之城。
以上，通过赞叹佛的五种德能，于所住的五种法，表明十方诸佛以净土法门普度九法界众生为本怀。
再看下一句：
“去来现在佛佛相念，得无今佛念诸佛耶”。
这是用反问的口气表达肯定的含义。过去、现在与未来三世诸佛共证一法身，对苦难众生的悯念也相同。在《无量寿经》法会上，释尊将演说念佛法门急救众生，最称十方三世诸佛度化众生出世之本怀，所以佛佛相念，光光互加，声声互赞。只要有一尊佛来宣说净土法门，其余诸佛都要拥护、护念。
再者，阿弥陀佛乃法界藏身，换言之，释尊亦在念阿弥陀佛。释尊现量了达阿弥陀佛的大悲愿海对救度娑婆众生的重大意义，是故殷勤注念阿弥陀佛；同时阿弥陀佛的大悲愿力、名号功德是要通过他方世界诸佛去传达流通，所以阿弥陀佛也在注念释迦牟尼佛。两土世尊互念即为佛佛相念。
“何故威神光光乃尔”。
正因为释尊在念阿弥陀佛，阿弥陀佛又称无量光佛、光中极尊！释迦牟尼佛接纳到阿弥陀佛的无量光，光明更为炽盛，威德不可思议！可见释迦牟尼佛现出光颜巍巍的瑞相，正是为了引领众生将发起念佛往生出世本怀的无量寿盛会。
今天就学习到这里，南无阿弥陀佛！
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