为己与为人
2.14
（《河南程氏经说·论语解》）“古之学者为己”，欲得之与己也；“今之学者为人”，今之学者为人，欲见知于人也。
《论语·宪问》：子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
《荀子·劝学》中解读说：“古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。”
伊川先生的阐释是差不多的，他说，“古之学者为己”，通过做学问，希望自己有所得，显然这是指内心的收获，品德的提升；“今之学者为人”，是说做学问是为了显摆自己，那就是没有入心，把所谓的“学问”作为获得名誉的工具。伊川先生还算温和的，荀子的态度更严厉，他直接把那些丧失治学本心的人指斥为小人。大抵科举取士以后，特别是宋朝以后，将四书五经作为科举的主要内容，功利主义已经取代士人治学的本心，所以说古之学者为己，今之学者为人。这个“己”不是指个人利益，而是指人格的完善。
治经须求道
2.15
（《河南程氏文集·遗文·与方元寀手帖》）伊川先生谓方道辅曰：圣人之道，坦如大道，学者病不得其门耳，得其门，无远之不到也。求入其门，不由于经乎？今之治经者亦众矣，然而买椟怀珠之蔽，人人皆是。经所以载道也，诵其言辞，解其训诂，而不及道，乃无用之糟粕耳。觊足下由经以求道，勉之又勉，异日见卓尔有立于前，然后不知手之舞、足之蹈，不加勉而不能自止矣。
方道辅，字元寀，宋朝官员。
伊川先生对方道辅说，圣人之道，就像大道一样平坦，学者的问题是出在没有找到门径，如果找到了门径，圣人之道再遥远也可以到达。学习圣人之道的门径，不就是六经吗？现在研究六经的人很多，但是犯买椟怀珠之弊病的人比比皆是。六经是用来承载大道的，如果只是诵读言辞，通过训诂来解释经文，却不理解其中的大道，那学到的只是没用的糟粕。希望您通过研读六经来探究大道，努力努力再努力，有朝一日您发现圣人之道就那样高高地耸立在你面前，那么不自觉地就会手舞足蹈起来，即使没有旁人勉励，您对经书也将欲罢不能。
六经的言辞，为装明珠的木椟，而大道才是木椟里的明珠。
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