《 非暴力沟通》

步骤

1:说出事实 只说事实 不加评判

2:说出感受 伤心难过

3:讲为什么 原因 因为我希望…

4:讲出一个清晰明确的要求

5:不带评论的观察是人类智力的最高形势 克里希.那穆提

（论语中的子绝四,毋意,毋必,毋固,毋我）：

我的看法也是 孔子断绝了四种毛病,不瞎猜,不独断,不固执,不自以为是.
下面是各位名家的解释,你可以综合参考一下.
《论语子罕第九》：“子绝四,毋意,毋必,毋固,毋我.”
李零先生在《丧家狗》中对这句话的解释是,不臆测,不武断,不固执,不主观.
钱穆先生在其《论语新解》中则译为“先生平日绝无四种心,一无臆测心,二无期必心,三无固执心,四无自我心.”
李泽厚先生在其《论语今读》中译为：“孔子断绝了四种毛病,不瞎猜,不独断,不固执,不自以为是.”他认为,什么是我,是最大的问题,孔子的“无我”与现代理论差距太大,此处的“我”应是“不自以为是”,包括不自以为是和不以自己的得失、利益为原则或准绳.
南怀瑾先生在《论语别裁》中说：毋意,是说孔子作人处世,没有自己的主观意见,本来想这样做,假使旁人有更好的意见,他就接受了,并不坚持自己原来的意见.毋必,是他并不要求一件事必然要做到怎样的结果,能适应,能应变.毋固,是不固执自己的成见.毋我,是专替人着想,专为事着想.他认为孔子的这一思想就是佛教的平等相.
毋忧拂意,毋喜快心.毋恃久安,毋惮初难.
下面是一个儒生也是佛教徒的解释：
子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我.　　　　　　　　　　　　──《论语》
为什么孔子能这么样?因为他“无我”,没有我执,我执已经空了.我执空了,这是菩萨的思,孔老夫子所教导的是五伦、八德、三纲、五常──仁、义、礼、智、信,这是人人所必须要明白的.人人若能把仁、义、礼、智、信做得圆满,人的资格就圆满,如果不懂仁、义、礼、智、信,可以说不是人,为什么呢?可以说是一般畜生,不是人,没有人性.

我从未见过懒惰的人；
我见过
有个人有时在下午睡觉，
在雨天不出门，
但他不是个懒惰的人。
请在我胡言乱语之前，
想一想，他是个懒惰的人，还是
他的行为被我们称为“懒惰”？

我从未见过愚蠢的孩子；
我见过有个孩子有时做的事
我不理解
或不按我的吩咐做事情；
但他不是愚蠢的孩子。
请在你说他愚蠢之前，
想一想，他是个愚蠢的孩子，还是，
他懂的事情与你不一样？

我使劲看了又看
但从未看到厨师；
我看到有个人把食物
调配在一起，
打起了火，
看着炒菜的炉子——
我看到这些但没有看到厨师。
告诉我，当你看的时候，
你看到的是厨师，还是有个人
做的事情被我们称为烹饪？

我们说有的人懒惰
另一些人说他们与世无争，
我们说有的人愚蠢
另一些人说他学习方法有区别。

因此，我得出结论，
如果不把事实
和意见混为一谈，
我们将不再困惑。
因为你可能无所谓，我也想说：
这只是我的意见。

——鲁思·贝本梅尔

感受词汇表

找到感受的根源：当我们面对不中听的话 一次伤害的时候 我们通常有四种反应

1.责备自己 内疚 这事都怪我

2.责怪他人 凭什么我内疚 这事怪我 这事得怪他

3.体会自己的感受和需要 我到底想要什么呢 我需要什么呢

4.体会他人的感受和需要

人生的阶段

第一个阶段： 情感的奴隶

第二个阶段：面目可憎 什么事和我没关系（孔子讲 过犹不及）

第三个阶段：中庸之道 找到中间的那个地方 叫做生活的主人 才会成为情绪的主人 才会乐于帮助别人。  生活主人的状态：在这个阶段我们乐于互助 我们帮助他人是出于爱 而不是出于恐惧 内疚和惭愧 那是你自由快乐的行为  此时我们意识到虽然我们对自己的意愿感受和行动负有完全的责任 但无法为他人负责 我们还发现人与人相互依存 损人无法真正利己

非暴力沟通正是想帮助我们 既表达自己 又关心他人