《真正的归信之信靠》教会四大需要第六讲

什么是得救的信心？

【约3:16】“　神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。

                          前言

      神透过人传讲神的话语，对我们发出福音的呼召， 并且又藉着圣灵的工作重生了我们，赐给我们新的属灵生命。以下，我们要来探究我们对福音呼召的回应。我们可以将归信定义如下：归正信乃是我们出于自愿地回应福音的呼召：这回应就是我们真诚地为罪悔改，并且信靠基督以得着救恩。    “归信”一词本身的意思是“回转”一一在此它代表一种属灵的回转．就是从罪恶转向基督的回转。转离罪恶称为“悔改”，转向基督则称为“信心”。我们可以分别讨论归正的这两个要素，先讨论哪一个并不重要，因为这两者互相依赖；当发生真实的归信时，两者必须都同时发生。为了本章的目的，我们要先探讨得救的信心。

            A．得救的信心之要素 

      真正的得救信心包括了知识、赞同，与个人的信靠等三个要素；只有知识是不够的，只有知识和赞同也是不够的，我们个人必须亲自决志信靠耶稣才能得救，而且信心应当随着知识的增加而增加。

A.1  只有知识是不够的 

    按着圣经来理解，个人得救的信心所牵涉的不只是知识而已。当然，我们对于基督是谁，以及祂成就了些什么事，必须要有一些了解，因为“未曾听见祂，怎能信祂呢？”（ 罗10：14）；然而知道有关耶稣的生平和祂受死与复活的事实，对我们而言还不够，因为人可以知道事实，但却是悖逆或厌恶这些事实。例如，保罗告诉我们，许多人知道神的律法，然而却厌恶神的律法：“他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。’’（ 罗1：32 ） 甚至连鬼魔也知道神是谁，并且知道有关耶稣的生平和祂拯救工作的事实，就像雅各所说的：‘‘你信神只有一位．你信的不错；鬼魔也信，却是战惊’’雅2：19；然而鬼魔有那些知识绝对不表示他们是得救的。

A.2  只有知识和赞同也是不够的

      不只如此，仅仅知道关于耶稣的事实并且赞同那些事实，或同意它们是真实的， 也还是不够的。例如，尼哥底母知道耶稣是从神那里来的，因为他说：‘‘拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。”  约3：2 尼哥底母评估过各个事实，包括耶稣的教训和祂所行的非凡神迹，并从那事实中得到了一个正确的结论：耶稣是从神而来的教师。但是单有这一点并不表示尼哥底母有得救的信心，因为他还必须要信靠基督以得着救恩；他还必须要“ 相信祂”。亚基帕王是另一个具有知识和赞同，但却没有得救的信心的例子。保罗知道亚基帕王不仅明白，而且显然也赞同犹太人的经典就是我们现今所说的旧约；当保罗在亚基帕王面前受审时，他说：“亚基帕王啊，你信先知么？我知道你是信的。” 徒26：27 然而亚基帕王并没有得救的信心，因为他对保罗说：‘‘你想少微一劝，便叫我作基督徒啊？” 徒26：28

A.3 个人必须亲自决志信靠耶稣才能得救

      除了知道福音的事实，并赞同那些事实之外，我们自己还必须决定信靠耶稣来拯救才能得救。这样．我们自己就从一个对救恩事实和圣经教训有兴趣的旁观者，转而成为一个与这位现今仍活着的耶稣基督有了新关系的人。所以，我们可以将得救的信心定义如下：得救的信心乃是信靠现今仍然活着的耶稣基督，以得着罪得赦免和与神同在的永生。

      这个定义强调了得救的信心并不只是相信某些事实，而是个人要信靠耶稣以使自已得拯救。我们在以下几章将会说明，救恩中所牵涉到的内容还有非常多，不单是罪得赦免以及得着永生而已；但是初信基督的人多半还不明白将要临到他们的救恩福分有多么的广大。在这里，我们可以将信靠基督之人的两个主要关切点，总结为“罪得赦免”和“与神同在的永生”。当然，与神同在的永生包括了在神面前被宣告为义这是称义的一部分、得着儿子的名分、成圣和得荣等，而这几项有待后面数章再详细讨论。到基督面前来的未信者主要关切的问题，就是罪已经将他与神的相交隔离了， 然而人正是为着与神相交而被造的。未信者来到基督面前所要寻求的，就是能将罪恶与罪咎除去，并且进入与神真实且永恒的关系之中。

      这个得救的信心之定义强调了要对基督有个人的信靠，而不只是相信有关基督 的事实而已。由于在圣经中所说的得救的信心牵涉到个人的信靠，因此在当代的文化中，用“信靠”一词比用‘‘信心’’或‘‘相信’，等词汇更为贴切。 “相信”和“信心”二词的意思，和圣经中所说的“信心’’之意义是相反的。  “信靠”一词则比较接近圣经的观念，因为我们在日常生活中很熟知什么叫作信靠别人。我们愈认识一个人，就愈能够从他的生活样式中，看出他是可靠的明证，这样我们也就愈能信靠他必做成他所应许要做的事，或者相信他做事的方式是我们可以倚賴的，有几处圣经经经文将这种个人的信靠以比较完满的意义表达出来；这些经文通常是以人与人之间的关系作类比．以十分个人性的用用语描述最初得救的信心。约翰说：【约1:12】凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作　神的儿女。约翰所说的接待基督，就很像是我们接待客人进入家中一样。

  约翰福音3：16告诉我们：“一切信 入祂的．不至灭亡．反得永生生。” 约翰在此使用了一个令人惊异的词语；他并不是说“一切信地的” 也就是相信基督所说的话是真实的、是人能够信得过的，他乃是说“一切信入祂的 ” 。所表示的意义就是带着信靠或相信进入耶稣里面．也带着信靠或相信安息在祂里面。

      耶稣在几处地方提及“到我这里来”。祂说：“凡父所赐给我的人必到我这里 ；到我这里来的我总不丢弃他。” 约6：37 祂也说：“人若渴了，可以到我这里 喝。”约7：37 同样地，祂又说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”太11：28-30

    我们从这些经文中所看到的景象，就是到基督这里来求得到接纳，得饮生命的活水，得享安息 和指引；这些经文将得救的信心所包含的一切福祉，描绘为一幅极具个人性的图画。希伯来书的作者也要我们如此思想一一耶稣现今仍然活在天上，祂随时预备好要接纳我们：“凡靠着祂迸到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求．”来7：25  在此所描绘的耶稣如同在新约多处所描绘的，乃是一位现今仍然在天上活着的那一位，总是能够帮助那些到祂面前来的人。

    改革宗神学家巴刻曾引用基督徒作家欧文的作品，来描述基督邀请众人以个人的信心亲自来回应祂：

‘‘祂现在对你们说的话大概是这样的：你们为何宁愿死呢？为何要灭亡呢？为何你    们对自己的灵魂没有一丝怜恤呢？在将要临到的忿怒之日，你们的心忍受得住，你们的手够坚强吗……仰望我，就必得救；到我这里来，我就要除去你们所有的罪恶、忧伤、惧怕和重担，并使你们的灵魂得享安息。我恳求你们，来吧！放下一切的拖延、一切的耽搁；不要再搪塞我了，永恒就在门前，万不要因为厌恶我，以至于你们宁可灭亡，也不愿接受我的拯救。”

    主基督不断地以这些以及类似的话语，向罪人的灵魂宣告、传扬、恳求并敦劝在    你们所听到一切传讲的话语中，主基督就是如此地恳请你们，好像祂是与你们同在，身处于你们当中，亲自对你们每一个人说话……祂指派传福音的人到你们面前，代替祂来面对你们，以祂的名向你们发出邀请，就好像祂自己邀请你们一样林后5：19- 20。

      有了这层对新约圣经所说之真正信心的理解之后，我们现在就可以明白，当一 个人前来信靠基督时，他必须同时要有上面所提及的三项要素。他对福音的事实必须先要有一些基本的知识或理解，他也必须赞同或同意这些事实。这样的同意包括了一 个信念，就是有关福音的事实都是真确的，特别是这项事实：我是罪人，需要救恩， 而惟独基督为我的罪付上代价，并赐我救恩；这样的同意也包括了一种领悟，知道我需要信靠基督以得救恩，而祂是我到神面前的惟一道路，也是得救恩的惟一方法。这种对福音之事实的赞同．也带着一种渴望，想要藉着基督而得救。然而这所有一切总括起来，仍然还不是真实的得救信心；惟有当我决志仰赖或信靠基督为我个人的救主时，才真的有了这个得救的信心。这种信靠基督的个人决定，是我用“心”所作的一件事；而“心’，就是我整个人的中央官能，它为我的全人作了委身的决定。

A.4 信心应当随着知识的增加而增加

      新约圣经所说之真正的信心，和目前世俗对“信心”的理解是相反的。新约圣经 所说之真正的信心，不是藉着缺少知识或不顾证据的盲信而增强；反之，得救的信心是与知识和真实的理解同步并进的。正如保罗所说：‘‘信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”罗10：17：

当人对基督有了真实的认识时．他们就更能信靠祂。不只如此．我们愈认识祂以及祂里面所启示出来的神的属性，我们就能更加地信靠祂。因此，信心不会因着知识而减弱；反而应当是随着更多的真知识而增长。

      在对基督有得救信心这一方面，我们对基督的认识是藉着关于祂的可靠见证而来的。这里我们所相信的可靠见证就是圣经的话语；因为圣经确实是神的话语，所以也是全然可靠的。我们也能透过这此话语真正的认识基督；这就是为什么‘‘信道是从听道来的．听道是从基督的话而来的。”罗10：17。在日常活中，当我们从认为信实可靠之人听到有关某些事物的见证时，我们就会相信那些事物；同样地，当神真实的话语提出见证．而我们相信它时，这种信心就更加合乎情理了。

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