《孟子·告子下》21：不辩之辩

《孟子·告子下》21：不辩之辩

任人有问屋庐子曰：“礼与食孰重？”曰：“礼重。”“色与礼孰重？”曰：“礼重。” 曰：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？亲迎，则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎？” 屋庐子不能对，明日之邹以告孟子。

孟子曰：“于答是也何有？不揣其本，而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅食重？取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰：‘紾兄之臂而夺之食，则得食；不，则不得食，则将之乎？逾东家墙而搂其处子，则得妻；不搂，则不得妻，则将搂之乎？’”

先前，武侠类小说比较流行时，我们总会很容易看到这样的情节，不断有人跳出来挑衅那些声名显赫的高手。原因只有一个——打败了天下第一的人就是天下第一。当然，这个天下第一的名号总是与一个人的认知视域有关，所以，这个天下既可以指整个天下，也可以指你所在的那个有限区域，当然也可以指你所在门派。对于挑战者而言，其中有个底层的基本逻辑——“我”不相信你的武功（天下第一）。

所以，有一天在你面前提出挑衅性问题时，千万不要就问题说问题，他只是在说——“我”不认同你的观点。

有了这样的基本认知，回过头来，我们再来看“屋庐子之问”。

“屋庐子之问”的本质就是有个任地人，不相信孟子讲的“礼”那一套说辞。然后就近找孟子的弟子屋庐子“切磋”，名义上是讨论切磋，说到底就是武侠小说中找“天下第一”挑战那一套，本质上就是为了让自己上位。

屋庐子一时半会没有反应过来，被人家给“一剑封喉”了。苦思冥想不得要领后找机会跑到邹地找孟子请教。

相比于屋庐子而言，孟子那是真正意义上的“天下第一”，他怎么会与找屋庐子挑战的小字辈同台竞技。三言两语找到问题的底层逻辑，以其人之道还治其人之身，马上抛出个镜反射的问题，隔着时空让那个任地人“自废武功”了。

任地人和孟子之间的隔空交锋有哪些要点呢？

一、废掉礼的是脱离现实的末枝细梢、繁文缛节

任地人本质上未必就是反对“礼”，他只是反对脱离现实的“礼”，是注重末枝细梢、繁文缛节却违背了“礼”的本质的礼。

他先问“礼”和“食”“女色”哪个重要。

作为孟子的学生，当然要肯定“礼”重要。

然后，任地人进一步切换到具体情境中。恪守那些虚礼不能获得吃的并因此饿死，要想活命就得丢掉那些虚礼，这种情况下哪个更重要？不亲自迎娶可以娶妻，亲自迎娶则不可以娶妻的情况下，该如何选？

很显然，修行尚浅的屋庐子无法解决这样的两难问题。

二、“礼”最根本的属性是对秩序的维护

《礼记》中讲“夫礼者，天地之序也”，“礼”是天地秩序在人类社会的延续，一应外在的“礼”都要服从与这一本质属性。

任地人的问题之所以让屋庐子陷入两难，恰是因为具体情境需要回到“礼”的本质去做创造性的发挥与解决。

孟子没有讲“礼”的本质，而是以暴制暴，以问答问，导引屋庐子和任地人自己去探索“礼”的本质。

孟子创设了另外一个情境：一个人要掰断自己兄长的胳膊才可以获得一口吃的；一个人要跳墙去非礼搂抱未婚的女子才能娶之为妻，这种情况下，作为一个正常人应该怎么选？

很显然，任地人如果在眼前的话，只能自废武功，认输而去了。

三、轻重是个相对概念

孟子之所以选择以问制问，以不辩之辩来解决任地人的“挑衅”，是因为他清楚对方之所以有意识忽略相对概念来比较轻重，是因为他内心里对末枝细梢、繁文缛节式的虚礼存有不满。既然对“礼”本身还有信心，那就有办法。

孟子讲“取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅食重？取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重”，抓住了对方问题的本质。诚如孟子所讲，一小粒金属怎么能和一大车轻羽毛比较轻重，怎么能拿这样比来的结果作为依凭去理解世界？

不辩之辩，才是辩之大者！