开悟的《楞严》

作者: fanfan方 | 来源:发表于2017-04-10 15:13 被阅读0次
楞严经

        “世间一切学问,大至宇宙,细至无间,都是为了解决身心性命的问题。也就是说:都是为了研究人生。离开人生身心性命的研讨,便不会有其他学问的存在。楞严经的开始,就是讲身心性命的问题。它从现实人生基本的身心说起,等于是一部从心理生理的实际体验,进而达致哲学最高原理的纲要。

        末法时代,楞严先灭。今生有幸能读这部经典无限感慨,“自从一读楞严后, 不看人间糟粕书”。

明心见性

        《楞严经》开篇,佛就问阿难:心在哪里?阿难回答:在身体里、在身体外、既不在身体里也不在身体外……自无始以来,一切含有灵性众生的心理作用,凭借生理的本能活动,名为攀缘心。(普通心理现状,都在感想、联想、幻想、感觉、幻觉、错觉、思惟与部分知觉的圈子里打转,总名叫做妄想,或妄心。犹如钩锁连环,互相联带发生关系,由此到彼,心里必须缘着一事一物或一理,有攀取不舍的现象,所以叫做攀缘心。)这种妄心状况,只是心理生理所产生的现象,不是心性自体功能的本来。如能将身心、物理、精神互相关系所产生的各种因缘,各自归返其所以生起攀缘的本位,这个本来清净正觉、光明寂然的自性,自会超然独立,外遗所有而得解脱。

        归纳下明心见性明心是发现自己的真心;见性是见到自己本来的真性。

        如同,王阳明心学中的格物致知“致知”:“知”就是知性。我们生来就有个知性,做婴儿的时候,肚子饿了、冷了都晓得哭,这个知性本来存在,这个知是思想的来源。这个知,叫天性,没有一个人没有的,当我们入娘胎,变成胎儿的时候已经有了。“格物”:不要被外界的物质、境界、感觉引诱牵走叫格物。我们的知性很容易被外界的东西所引诱,譬如我们的身体累了会酸痛难受,身体也是个外界的物啊!“物格而后知至”,把一切外物的引诱推开,会发现,我们那个知性的本来存在,所以先把这个知性认清楚了。

一切有为法如梦幻泡影

        人生现实境遇的烦恼,大体都被两种基本障碍所困惑:第一,被各种心理状态的情绪和妄想所烦恼,所谓我执,又名我障。是众生个别业力所形成的幻有感觉的妄见(包括个人的主观观念)第二,受一般世间现实的知识所障碍,所谓法执,又名所知障。是众生共同业力所形成的幻有感觉的妄见(包括大众的思想)。

        万有之能生起作用,都是因缘的会聚。因缘聚合则生,因缘离散则灭。万有的存在,只是时间空间里的暂有现象,暂有的存在是如幻的。

        这个幻,并不是玄虚的说法,而是指一切环境,一切东西都要变化。物非人非,没有一样东西不变的,就等于没有一样东西是属于我们自己的,我们的身体总有一天也会离我们而去。别人的评论也好,自己的妄念也罢,犹如梦幻泡影。无须在意、无需执着,就让他去,因为他们都是妄心变现的,都不真实,无须在意。

心能转物,即同如来

        凡夫众生被缘生的幻有所迷惑,六根所起的结缚,不能开解,所以追逐轮旋于生死的巨流里。若能超越幻有的缘生而证得真空自性,就是解脱,名为圣人。

        人的妄想从六根来,也顺着它才能找到自性的本源。必须先从某一根源开始修证,然后六根缠缚,依次解除。把外面物质世界的一切引诱,一切情绪、思想都潇洒地放下,外物影响不了内心。境随心转,心不随境转。

        世间是纯苦无乐,世人所认为的乐,只是偶然暂时相对性的另一苦因而已。但是世人偏认苦为乐,并且还要去积极追逐苦果,自招种种烦恼。唯有自心灭除烦恼,不再造作苦果,才得寂灭的乐果。若能随时随地观察思惟,息灭自己的烦恼,就是修持正道。

        《楞严经》是一本至高无上的佛教哲学经典,阐述了明心见性,人生如幻、物随心转后,人会放下很多,也不再执着很多。生活从此以后:宠辱不惊,闲看庭前花开花落;去留无意,漫随天外云卷云舒。人生岂不快活哉。

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