韩巍的序中从孔子那个年代追溯中国文人风骨的源头，让人耳目一新。
独立思想和文人风骨
周代的贵族是“社稷之臣”，不是君主私人的奴隶，因此儒家为君权服务，但又不愿沦为君权的工具——用周人的词来说，他们是“股肱”，不是“爪牙”。他们总想“驯服”君权，让它规规矩矩为社稷、为百姓服务，虽然多数时候难以如愿，但久而久之培养出了“道尊于势”的传统。读书人跟皇帝的斗争，是“二十四史”中最常见的主题。
陈寅恪表彰清朝遗老王国维，突出强调的是他的“独立之精神、自由之思想”。这笔精神遗产，也要拜孔子和儒家所赐。
原来，陶渊明的“不为五斗米折腰”从这里来，庄子的，商鞅和王安石的改革从这里来，司马迁和魏征的据理力争从这里来，五四运·动的号角从这里来。
“达则兼济天下，穷则独善其身”，文人追求里有孔子，“众人皆醉我独醒，举世皆浊我独清。”的困扰里有孔子，“出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”高洁的风骨里有孔子，在高歌猛进的时代常怀忧患意识，在低落困顿的处境中挥舞昂扬的斗志，一路走来的路上都有孔子的身影。
重听了温总理2012年在清华的一段演讲，被那么多人多次转发，他指出：“要满足人们日益增长的物质、文化和精神需求，保障每个公民的自由平等和发展权利，让每个人生活得有乐趣、有尊严、有安全感。”“人类的进步就是在各种不同的思想的争鸣中萌发的。中国要有一个真正光明的未来，必须发挥全体人民群众的积极性，特别要鼓励人民的创造精神，提倡独立思想和批判思维。”
我们的文化里，一直有一脉相承的根。正是有这些怀有高远的理想和济世情怀的智者和勇者，才推动历史的车轮滚滚向前。
游学的好处——读万卷书，行万里路
春秋时期列国的贵族一体化的程度很高，各种文化、时尚、做派都比较一致，特别是以河南为中心的“中原”这一圈。这不全是靠政.治上的联系，而是从教育就开始了。那时青年贵族在继承家业之前，大都要到国外游历一圈，甚至定居一段时间，有的是去自己外婆家，因为那时贵族国际通婚比较多，外婆家就是外国了。
34岁的孔子第一次出国，是作为家庭教师的身份出国，他拜访了老子等名人，见了世面，理想现实了一些，也拥有了自己的马车。
我瞻四方，蹙蹙靡所骋”——我抬眼看四方，都局促得不够我尽兴驰骋。很文艺的感觉。
流亡齐国和重心转移
《论语·泰伯》：“子曰：‘笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。’”
从这次流亡生活总结出来的经验，就是：把教书和做学问当成最重要的事业，不能为了利益去搞政治，不能卷入结党营私。用他自己的话说就是：“君子矜而不争，群而不党。”矜持而不争斗，广交朋友但不搞利益同盟。别管是政治权力，还是物质利益，孔子都不想去和人争，更不会为了争这个去结党。宁可活得平庸，也决不给坏人当帮凶。从此，孔子将做学问和教育事业作为自己毕生的追求。
繁文缛节和愚民政策
孔子教弟子的知识，早期是“六艺”：礼、乐、射、御、书、数。很多方面也可圈可点，唯独拘泥于繁琐的所谓规矩和礼节，诸如等级森严的各类人家吃饭用几个盘子几个碗都要管，不知道他是这么做到“随心所欲不逾矩”的，要换成现代人，一定会抓狂了。
孔子最让人生气的不是这一点，也不是他不喜欢劳动，而是他的愚民学说，“唯上知与下愚不移。”聪明的上层人和愚蠢的下层人，这一点是不会变的。开始看时以为冤枉了孔子，觉得下层人当时没文化，的确愚昧无知。可是看到“民可使由之，不可使知之。”还说什么“君子不重，则不威”，教管事的端架子吓唬人，分明是
不是说孔子是平民教育的启蒙吗，这是怎么回事，让人纳闷了。
再想想，他的主张是站在管理者角度去思考问题的，在那个时代，也许有他的不得已的苦衷吧。毕竟他提倡的“仁”以及“己所不欲，勿施于人”等观念也影响了很多人。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”这种主张现代人能做到的也为数不多。
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