哲学家尼采

《西方哲学史》提起尼采，我们就要从另一个哲学家叔本华说起，据说学生时代的尼采偶然地在一个旧书摊上购得了叔本华的《作为意志和表象的世界》一书，欣喜若狂，每日凌晨2点上床，6时起床，沉浸在这本书中，心中充满神经质的激动。后来他回忆说，当时他正孤立无援的经历着某些痛苦的体验，几乎濒于绝望，而叔本华的书就像一面巨大的镜子，映现了世界、人生和他的心境。他觉得叔本华好像专门为他写了这本书一样。很多人把尼采视为唯意志论的继承者和发展着，尼采早期的作品中的确会看到受到叔本华影响的痕迹，但两人之间也存在着根本上的差别。叔本华陷入非理性的宿命论和悲观主义，认为人的本质就是生存意志的冲动，人生就是苦难，世界就是地狱，人就是恶魔，人生就是在痛苦和无聊之间像钟摆一样来回摆动。由于人生的大多数痛苦都是由欲望带来的，所以他告诉人们要禁欲。而尼采是个人主义和崇尚自由的典型，歌颂酒神精神，热情颂扬作为人本能的强力意志，要求重估一切道德，建立主人道德，追求超人状态，批判叔本华的悲观主义。他曾经在其著作中讥讽悲观主义的哼唧腔调，嘲讽厌世主义的做作愚蠢。尼采反对禁欲，认为禁欲是弱者病态的复仇，应该直面自己的欲望才能实现不断自我超越。核心思想——“超人”哲学尼采对现代人，现代生活感到失望，他梦想改善人，造就新的人，即是超人。超人不是具体的人，是一个虚幻的形象。超人给现实的人生提出了价值目标；超人是人的自我超越；超人是人类生物进化的顶点；超人具有极大的权力欲，他们最有力，最雄厚，最独立，最有胆量；企图占有一切，统治一切，而毫无胆怯懦弱的性格；他们超出善恶观念之上，不受良心的责备，以冒险为乐。超人最能够忍受痛苦的折磨，又能从痛苦中崛起。尼采提出了三种精神境界，分别是骆驼、狮子和孩子。人民大学张志伟先生主编的《西方哲学史》上他是这样介绍尼采的精神三境界，分别是“你应”、“我要”和“我是”。骆驼就是“你应”，即无条件服从，比如基督教就是这样来要求群众的，狮子就是“我要”，这是一种自我意识的觉醒，而孩子就是“我是”，没有拘束的为天地的一切立法，超人正是达到这一境界，正如《西方哲学史》中指出的那样，“超人是无法界定的，超人的价值就体现在他对一切价值的重估上，体现在他不断的自我超越上。”尼采笔下的这个超人的英文不是电影里的那个“superman”,而是“overman”，超人要超越人类，要超越自己。超越是一种永远不会停止的状态，超人也永远不会僵化，甚至可以这么说，超人也是一种状态，什么时候超人自我满足，停滞不前，觉得自己已经不是万能的超人也就不存在了。尼采的主要哲学理论可以概括成以下四点，而这些观点也从侧面反映了他与众不同的性格：1.坦言嫉妒。尼采认为吧嫉妒藏在心理是一种虚伪的表现。一个“超人”不可以表现的不坦诚，人要敢于直言嫉妒。他提倡，“嫉妒心理”应该被用作一种工具，来指导人们进步，而不是去作恶。被嫉妒的对象就是人们的目标，而“超人”必须直面目标的挑战，即使奋斗到死也无法实现自己的理想，只要奋斗过了，就算是有尊严的，不枉此生。2.反基督教。尼采是一个相当极端的反基督教人士，他曾在1888年写道：“整本《新约》里只有一个人值得尊敬，那就是彼拉多（拷打耶稣的那个罗马执政官）”尼采认为基督教所宣传的“美德”是懦弱的表现；除此之外，尼采还十分看不起罗马帝国时代的角斗士和奴隶们，认为他们意志薄弱，除了会服从和抗议之外，不敢做出任何实际的行动来达成自己的意愿，“缺乏实现自己理想的勇气”，并将这种思想模式成为“奴隶道德”，基督教显然把这种“无为”视为“弱小”和“可怜”。在尼采看来，整个基督教理论都与他的“超人理论”相悖。3.反对饮酒。尼采本人只喝水和牛奶，并且提倡健康合理的膳食。他认为：“全欧洲有两种最大的麻醉剂，一个是基督教，另一个是酒精。”尼采反对酒精的最主要原因仍然是的“超人论”。尼采认为，一个正常的“超人”不能用任何方式来麻痹自己，而酒精能够轻易给人以满足感，喝酒就是做胆小鬼。尼采是一个崇尚“居安思危”的人，他所推崇的超人也极具冒险精神，他曾呼吁：“在维苏威火山的山坡上建造你的城市吧！4.上帝已死。  尼采猛烈的揭露和批判传统的基督教道德和现代理性。在认识论上，尼采极端的反理性主义者，他对任何理性哲学都进行了最彻底的批判。他认为，欧洲人两千年的精神生活是以信仰上帝为核心的，人是上帝的创造物，附属物。人生的价值，人的一切都寄托于上帝。虽然自启蒙运动以来，上帝存在的基础已开始瓦解但是由于没有新的信仰，人们还是信仰上帝，崇拜上帝。尼采的一句名言“一声断喝——上帝死了”——是对上帝的无情无畏的批判。他借狂人之口说，自己是杀死上帝的凶手，指出上帝是该杀的。基督教伦理约束人的心灵，使人的本能受到压抑，要使人获得自由，必须杀死上帝。尼采认为，基督教的衰落有其历史必然性，它从压迫着的宗教，转化为统治者压迫着的宗教，它的衰落是历史的必然。尼采认为，在没有上帝的世界上，人们获得了空前的机会，必须建立新的价值观，以人的意志为中心的价值观。为此，要对传统道德价值进行清算，传统的道德观念是上帝的最后掩体，他深深渗透于人们的日常生活之中，腐蚀人们的心灵。尼采自称是非道德主义者和反基督徒，他猛烈批判西方的传统道德所崇尚的美德。  尼采比较强力意志和理性的不同特性。理性的特征是：冷静，精确，逻辑，生硬，节欲；强力意志的特征是：激情，欲望，狂放，活跃，争斗。人生虽然短暂，只要具有强烈意志，创造意志，成为精神上的强者，就能实现自己的价值。强力意志作为最高的价值尺度，一方面肯定了人生的价值，另一方面，也为人世间的不平等做了辩护。在尼采看来，人类与自然的生命一样，都有强弱之分，强者总是少数，弱者是多数。历史与文化是少数强者创造的，他们理所当然的统治弱者。尼采推翻了神的等级制度，肯定了人的等级制度。尼采哲学的主题是生命的意义问题，而他对这个问题的解答便是：靠艺术来拯救人生，赋予生命以一种审美的意义。尼采认为在他生活的时代，艺术的价值被贬低了，大学只知道把学生变成学术研究的机器，而忽略了人性之美。他十分羡慕和崇尚古希腊时代的戏剧，认为这种类型的艺术能够反映时事，引导人们健康地生活，觉得艺术表现才应该是教育的最好途径。尼采本身就是个极为敏感的人，他的性格本身是怯懦而羞涩的，但是他努力成为自己所说的超人，精神上的压力非常之大，最终被压垮丝毫不奇怪。1889年，都灵的灾难降临了。长期不被人理解的尼采据说由于无法仍受长时间无法理解的寂寥，在都灵大街上抱住一匹正在受马夫虐待的马的跛子，高喊：“啊！我那受苦受难的兄弟啊!”最终失去了理智。十一年之后，尼采最终去世。他的哲学思想给人类带来了无限的启发，然而由于他与当时的社会格格不入，以至于很长时间都没有人能够真正理解。尼采可以说是一个“生不逢时”的哲学家