原文：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，国家滋昏。人多技巧，奇物滋起。法令滋彰，盗贼多有。故圣人云，我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴
第一部分：以正治国，以奇用兵，以无事取天下；吾何以知其然哉？以此
以正治国，就是对于社会、国家、天下事的治理，不能用权术，不能用手段，不能虚诈，不能作假，而是用真正诚恳的道德，以正道治理
以奇用兵，至于用兵，在军事哲学作战的运用上，《孙子兵法》曾经告诉我们，兵者，诡道也，这就是以奇用兵，能用奇兵的，都是上将之才，大将之才，如《汉书》上所说，陈平帮助汉高祖，六出奇计，助汉高祖统一了天下，所以萧何死后，陈平就当了宰相，封了侯爵，但在《史记》上的记载，陈平说：吾多阴谋，是道家之所禁，吾世即发，亦已矣，终不复起，陈平说：奇计虽有奇效，但终归还是阴谋，违反了正道，违反了道德，我的后代将来不会有好的果报，功业会被拦腰截断，后来果然如此，陈平自己位至王侯，但只传到孙子一代，功名富贵就结束了，虽说为了国家天下，不能不出奇计，但终归道家所忌，所以人生在世，要行正道
以无事取天下，这句话是老圣学术思想的精华所在，无事就是前面章节一直强调的，处无为之事，行不言之教，表现在治理国家上就是主政者与百姓相忘于无为，各遂其性，各自做各自的事，各自过各自的生活，各安其位，各得其乐，百姓安居乐业，国家繁荣昌盛，一切自然而然，天下自然归心，如我国上古史中的尧、舜、禹乃至于周朝的文王父子，都是“以无事取天下”的
吾何以知其然哉？以此，我为什么知道这番道理呢？就是以下的理由：人生的经验，历史的经验，自己所观察的经验，才得以知道这些道理，对应前面章节所讲的执古之道，以御今之有；能知古始，是谓道纪
第二部分：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有
天下法令严苛，防堵万民之口，万民因饥寒交迫而越来越贫穷；侯王、卿大夫威慑人的利器愈多，邦国、大封地的治理更加混乱；世人窍技愈来愈多，浪费人力的奇物也愈来愈多；邦国、大封地法令愈来愈严密，盗贼反而愈来愈多，这一段主要是从反面来论证不以无事取天下所造成的不良后果，多忌讳、多利器、多技巧、多法令，这些都是有事，都是有为法，所以才会导致国家混乱，社会动荡不安，这也与前面第十七章，第十八章，第十九章等章节所讲的内容相呼应，就是为了告诉世人，只有以无事，以无为法，才能使国家社会自然安定
第三部分:故圣人云，我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴
所以圣人证悟的安邦定国的法要是无为、好静、无事、无欲，万民则自化、自正、自富、自朴
每个人都热爱生活，都有创造美好生活的主动性，这是自化；自化中难免有不作，则万民在圣人的引导下以静定力自我修正，臻于至善至正；圣人得无所得，取无所取，只以自己所修证的妙法指引万民修证，所以万民自然富足有余，子孙自然繁衍，这是自富；圣人实修实证，安住于无欲的妙定中，万民也恢复了纯朴本性
网友评论