老子为我们建立了一个“奇点”
学习《道德经》，“道名有无众妙之门”。我的理解是：“道”是一直存在的，但是有了“名”，才是“众妙”的“法门”。
法门，宗教用语，原指修行者入道的门径，今泛指修德、治学或作事的途径。古称南门为法门。
《道德经》应该是早于佛教的兴起，使用的是“门”
说文解字
【卷十二】【门部】莫奔切（mén）闻也。
从二户。象形。凡门之属皆从门。
当有了“道”这个“名”，万物就随之产生了，“道”一直是存在的，但是，在没有“名”之前，万物是不存在的，其实就是我们自己还没有“产生”。
有了“道”，便有了开始，有了开始，也就是有了“所有”。
在广义相对论中，对奇点的研究是一个重要的课题，它既是能量条件最早的应用之一，也是全局方法在广义相对论中初试锋芒的范例。
在一定情形下奇点必须存在——特别是宇宙必须开始于一个奇点。但由于理论在奇点处失效，所以不能描述在奇点处会发生什么。
作为一个世界的发生之初，它应该具有所有形成宇宙中所有物质的势能，所以它是无形的。同时我们还可以想象，在某一点上宇宙奇点的这一势能平衡被打破，于是乎能量便不断转换为物质，而经过若干年而形成了我们的宇宙——物质与能量的共生体。
奇点是没有大小的"几何点"，就是不实际存在的点，这是很令人难于理解的。令人难于理解的还有，没有大小的奇点物质竟然是能级无限大的物质。
“道”也是开始，在有了这个开始的之后，万物开始了自己的演变、
但是，开篇《到道德经》就告诉我们，“非恒道也”，此处是帛书版的表述，
有的是“非常道”，我到是认为：“恒”与“常”有异曲同工之妙。
“恒”的初文形体为月亮位天空之中。古人很早就发现了月亮盈亏的变化周期，正因为月亮在天空中运动的规律性，所以“恒”有“经常”“长久”的意义。由经常又可引申为“寻常、普通”之意。明代冯梦龙著“三言”之一《醒世恒言》中的“恒言”指“常用的言语”。“恒”也可作名词用，指长久不变的意志，即恒心。如“持之以恒”，这个“恒”字就指恒心。金文增加“心”的字形应该就是根据这个引申义分化而来的。
常是恒定的意思，“非常”，就不是平常的了。
形声字。从巾，尚声。”巾“为形旁，”尚“为声旁。同“裳”。裙子。”《逸周书·度邑》：“叔旦泣涕于常，悲不能对。”常有固定不变，恒定的意思。《易·系辞上》：“动静有常，刚柔断矣。”《左传·昭公元年》：“疆场之邑，一彼一此，何常之有？”由不变的引申为普通的，一般的。如：老生常谈。由恒久引申为经常，常常。《列子·天瑞》：“常生常化者，无时不生，无时不化。”由固定不变引申为规律，准则。《荀子·天论》：天行有常。
由此可见，《道德经》不但为我们建立了一个奇点，同时，一开始就告我们，这个开始不是一成不变的，是随时可以变化的。
徼
说文解字【卷二】【彳部】徼循也。从彳敫声。古尧切。[5]
“大道无私”是没有自己的，所以都是自己的，人是不可能做到“无我”的，所以，要给出一个“无我”的精神世界。人是分出阴阳的，结合后繁衍后代生生不息，其中的过程就是满足“欲”和“快乐”的过程，同时，建立一个“无为”的标准来对了的教化人。就如同有“善”和“恶”之分，是因为对立的存在而存在，有“欲”的存在保障发展，有“无”的存在保障规模与速度，二者的结合与统一就是一个不同“奇点”时期的不同的“道”。若是用熵增定律来解释，就是从平衡向不平衡不断发展过程的不断增加。放到更大的一个空间去看，如冰川的演变就是一个不断轮回的过程，其中孕育了从无到有再到无的更迭。
所以，“道”就是那个“奇点”，是运动的、无我的，永恒的。就是“窄门”与“宽门”的选择，哪一刻，你选择了生死。，“道”就是行走的头脑。
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