《终极启教化，全球新世纪…》

《终极启教化，全球新世纪其始…》

  一个城市最核心的竞争力或者一个民族国家最核心的竞争力进而一个人最核心竞争力究竟是什么？一种社会实践会陷入迷茫空洞，一种社会具体职业会陷入无意义迷惘的根本原因为何？当你身陷绝境，一事无成，一无所有，身无分文，生存都成为问题时，你是否会觉得自己濒临毁灭，觉得遭遇前所未有的致命危机，每逢乱世或窘境，人都会这样想，以至于自己自暴自弃，颓废萎靡，消极悲观，当此之时应该追溯历史先辈，当时近代的中国备受列强屈辱，中国共产党红军备受国民党打击，但却英勇无畏 ，越挫越勇，为重新让中国站起来不惜一切，牺牲所有，无愧于心，这种忠魂气节才是中华民族得以生生不息的精神愿力源泉，为使中国富强起来的奉之始终的改革开放同样如此，这其中的奥妙为何？其实就是道义使命的坚信自觉，因为有坚信才能持之以恒，才能激发无穷潜力，只有道义使命才能让行动力量得以绵延不绝，因为道义使命是无止无限，无穷无尽的，乱世出英雄，乱世出贤哲，人类历史上的思想文化解放进步时代真的是因为乱世的时代环境吗？当然不是，而是背负人类历史进步的道义使命，中国的诸子百家、新文化运动如此，西方的文艺复兴、启蒙运动亦如此，马克思如此，中国共产党亦如此，可以说人类社会发展与历史进步的真理底奥就是背负道义使命，以造福民生，弘道后世，创善解放为己任，无论古今中外皆同此理，方为亘古不变的道统，万世绵延的文脉！

  当代文化的价值精华所在有四，一是多样并存，多元开放的厚德载物的生态和谐愿景，因为这才是宇宙万事万物得以生生不息，绵延不绝的根本源泉，二是对人类历史遗产与文化传统的赤诚尊重与传承的弘道教化，这是人类文明得以源远流长的根本原因，三是对人类思想文化创善奉献的进步解放的赞美与歌颂的先进信念，这是人类历史得以与时俱进的不竭源泉，四是对人类社会厚生互惠，互存共生的人道共产理想向往与执着追求，这是人类社会和社会服务的繁衍生息的人类得以自由、全面而持续发展的根本基质，当今社会生活厚载民生的事业道路莫过于生育教育、就业失衡、生存公平与养老健康问题，要彻底解决这些问题就必须对于人类本身、社会生活与历史人文的终极而全面觉醒，而解决这些问题的人就在这条观前街所包含的全部社会力量中，无论有形还是无形，无论个体人群还是门店中心，只要观前街终极觉醒，以深邃而广博的人格精神愿力团结在一起，就能让全苏州获益，进而全中国升华，造福全世界，而根本只在于你是否认清自己，觉解本真，回归一体共生之途，具体普遍性就是简单的极致推广，觉醒之后观前街就是大道化身，观前街上的人群门店就是大道依仗的无穷力量，自身的精神示范与道路共鉴便是大道得以造福全世界的基石，自身烙印下的历史记忆与大道智慧便是大道广教后世的不朽宝藏，所谓终极而全面觉醒就是明白人类本身、社会生活与历史人文生成的原初意义，人类本身就是为奉献世界而生的，是故我即是世界，社会生活则是为服务人本身的需求与诉求而生的，是故我就是你，我们就是你们，彼此损益互补相成，历史人文则是为人类本身、社会生活与历史人文的生生不息而生，是故当下即是永恒，先世、当世与后世浑然一体融合，正因为同一，所以同情与奉献，爱诚与无私本就是应尽的本分，而不是强加给人的道德，而是本身与生俱来的初心本真，人道与共产是人类社会历史自始至终的自然而然，而非需要追求的遥远向往，如此人本身的发展潜力才能无止限，无穷尽，只有在你不再有任何教育资源的依赖时，处于失业状态时，面临生存边缘时，濒临养老绝境时，你亦然背负道义使命，奉无私行动和弘道教化为己任，不放弃对社会历史的责任担当，反而才能思考出终极化解之道，真正的教育从来依仗优势资源沉淀的大学，而是没有任何优势依仗而依然抵达真知的至境，深明学识的终极意义，真正的就业就是积极融入并真诚服务社会的互惠共赢，而不是劳动交易，真正的持续生存凭借的是道义使命的坚信而恒守，真正的养老健康是心怀对天地自然的爱悯包容，而实现的天人和谐共生合一的生活境界与回归自性本真的生命觉醒，如此才能真正积极主动自觉地与自然和谐共生，与社会一体共荣，与人类互存共融，与人文相互成全得其永恒.

以落实到与人民政府通力合作的梵伊学园道路推广倡导，梵伊学园道路以诗学、哲学、弘道与艺蕴为核心的游融于道场公馆商街古巷的生命示范的梵伊学园中心为主体，致力于品牌世界化的泛创意IP服务综合体为支撑，致力于开放包容所有公共服务事业的世界文化联合会与人类共和论坛为广延，致力于世界思想文化对话沟通与解放引领的潮流示范的智慧宫生态节为动力源泉！

《终极启教化，全球新世纪其二…》

奉献行动的精神愿力：我即是世界，世界即是我，一切之真性皆具足于我，万物之真善美爱的质性灵皆备于我的无上信念与终极归属，开拓一体共生的人类精神道路，所以会奉追问、探索、沉思、体认与创善世界为毕生行动，不求结果，但求厚生惠民，造福人类，弘道后世、生生不息，文脉永传，绵延永恒，当你的灵魂全部融入世界，与世界一体时，你即是世界，世界即是你，实现我与世界的一体共生的和谐永续、即天人交融、天人身心和谐以至于天人合一的无边无际、无穷无尽、无止无限的德才智灵浑然一体的全人觉醒的神蕴至境，以追寻性灵本真，各得其所…

厚生惠民的思维范式：有感于造成又承受着人道蒙昧、人性扭曲、人情淡薄与人心隔阂之现实境遇的政府法制两难、企业两难与人才两难困窘，基于始终贯彻互惠共享与求真务实的行动宗旨，承载着根植于人类社会发展的农业给养、联合实体经济又由知识经济助益的地产资产、互联网服务与金融调控三大经济基础的全部实体经济个体户与消费群众以及城市社会共产化的发展进步解放理想愿景，借经营产品与消费人群的视差性分类比较与归纳总结来发掘无形高度存在即企业集团与政府调控以及国际趋向，借由合乎自然的均衡损益天道与合乎人和的服务诚信之地德的比较差异来分析洞察市场趋势与政策导向，以中和的易理求索品牌走向世界的强国战略，向世界展示承载着中华文化传统底蕴与现代文化独特创意的中国形象之价值典型，为经济民生谋福祉，通过观察游逛与选购的社会活动与生活行为为视角，充分发掘人流商机、人气商道、人力资源与人才前景及其公共孵化环境的社会发展要核，以满足群众的积极而适当的合理需求和贯穿人生始终的本真诉求为厚生惠民的切入口，这一切都需要独立自由的超脱出世立场才能保持客观，同时也要积极入世的道义使命才能恒守，也只能在深入群众的具体实践中才能成熟，形成圆锥分析的数理模型，沟通人文社科与自然理工两大学术领域类，厚生惠民之道与德，道就是刚性需求，必然而自然，根据具体实际变化而变化，德就是柔性需求，面对多样而差异化选择做出的最后判断与决定，这种消费行为就蕴含着经营之道与市场规律，而实体店的具体性就会关涉更普遍的企业公司集团组织，知识经济搭载的实体经济正在于此，知识创意面对的是企业集团，实体经济面对的是广大消费者，企业集团会让实体店面向全国，国家会助企业集团走向世界，但根本都是厚生惠民，互利共赢，开放共生，由小而大才能自然而然，才是最稳固的，启发于灵洋、灵凝、灵境进而体现存在体式、生命范式、生活方式、人生境界、精神道路与灵魂归属之化灵的意识范畴之隐喻意义，应用转化到人文深层意义上的改革开放探索的实践范畴之中，重新回归游历讲学弘道教化的山水俯仰而天人共生的先贤精神真途！

城市中央生态理想架构：以古迹风景为基础周边配套公共文化教育服务机构，以激活古迹风景的人文历史沉淀，进而打造商业风情街两头设置地铁公交站，方便交通来往，沿街设非遗手艺与特色餐饮，另有现代商场中心，主要展示集民族、地域与品类文化记忆于一体的形象、场境与交互服务的全景体验设计，当然也要根据具体环境条件来个性化挖掘，这种城市功能生态的意义就在于使中心集聚形成一种有机相生系统，形式的意义是时间的沉淀，是事业道路的意义，厚生的范畴，创业不正是如此吗？开拓出新的生存道路，诸如创意品牌创业，内容的意义是记忆的沉淀，是社会人群的意义，惠民的范畴，企业的存在正是如此！创设出可以依靠的组织集体，诸如高科技企业，主题或信仰的意义是精神的传承弘扬绵延，是历史人文解放进步的意义，厚生惠民本身，人类进步事业正是基于此，奠基绵延后世执着追求的理想道路，也就是你即将创办的梵伊学园，和中国共产党社会主义道路一样，自己创办的梵伊学园意在深度推进融合和解放净化升华中国共产党的崇高而伟大事业，中国共产党当今所推进的事业阶段体现的正是一种多重诉求的一体共生融合的意愿，社会主义道路、中华文化复兴、改革开放所统摄的社会市场经济的共同富裕与民生改革进而一带一路生态愿景的命运共同体的积极融入世界意向，所缺少的正是与社会公共知识分子与政治协商以及宗教科文旅娱卫领域的和谐交融一体共生，包括世界公共遗产，梵伊学园要解决的正是这种崇高而终极宏愿，一体共生而包容开放的梵伊学园中心名称本身就体现这种丰富多样化的象征隐喻意义，梵伊隐喻世界多元文化融合，梵隐喻世界万物一体的神学与科学融合，伊是文学艺术理想人格的隐喻，学园则是大学卫生与创意产业园的融合，中心则是市场娱乐与城市公共遗产的隐喻，有世界文化联合会与空境的延展！

《终极启教化，全球新世纪其三…》

  伦理道德重建：回溯中国古代道德生活变化与不变的伦理范畴，整体来讲它分为三方面讲述，一是家庭与婚姻场景，二是为君、为臣与为官的政治生活，三是各阶层与各行业的士农工商医军的道德生活，在历史演变的时间线索中不断丰富深化，所以在叙述中会有所变化，如果说在面对现实生活时需要在分类比较中筛选典型研究，那么在面对图书文本时就应该先选择一个大范畴代表，然后联系鲜活多样的社会生活，推广应用互鉴互启，它对于当今社会的意义在于重建中国伦理并适应新时代多元开放特点，从先秦时期的萌芽生成到秦汉魏晋南北朝的奠基确立三纲五常，进而隋唐五代摆脱依附的进步成熟，而至宋元时期民族融合的普及深化，明清之后的极致巅峰而衰败没落，进而少数民族的多元化特色，要占据人文精神的制高点就必须牢牢抓住理性观念范畴与追溯源头而不忘本真与发展完善而无限追问的历史规律觉悟以及顺应历史发展规律的普世创善智慧，唯有如此才能把握变化、不变与未来必然的进步变化趋向，自然也就占据人文制高点，提炼出最本质而主流的价值共识，中国伦理道德精髓在于诚孝、民本民生与公正勤俭，道德都是相互的，你对我怎样，我便会如何回报于你，诚孝才需要慈悯，对待婚姻应该自主而关怀，婚姻自主而父母相商，爱民利民，民自然会义而自和，在上公正才能收获在下的清廉，职业与阶层最重要的道德品质就是正心以信，信而恒守，恒守而亲比，亲比包容而和谐共生，对待自己职业应尽的本分、气节与操守，道德完善是积极主动自觉化，但容易愚昧盲目，故而需要合理适度节制，是故谦虚勇敢而智慧远见的创新精神是对道德完善的新生活力所系，公共社会交往是必要的，交游才能广结善缘，但应以纯粹中正的志趣情味为本，以德为根，以信义为要，深邃而高远的为万世开太平的道义责任与价值理想才是道德至境，而从少数民族道德习俗来看，所有道德都可至简至易地归结为明辨是非之上的真善美爱的执着追求与虔诚信奉！

理想生活境界示范：断桥小溪，石板路，非遗传承，古桥小巷，禅意诗境，南张家桥前的“空街”寓意四大皆空，空性则万物自得，左右两条小巷分别取名为瞰天巷与地杉巷，自己所栖息的亭廊就叫鱼泉亭，面对着冒出的喷泉就好像鱼要跃出水面一般鲜活，博物馆的天上谣，文场与武场乐器，看台与戏台，编钟与锣，昆剧传习折子戏与醉春风，昆曲画家高马得的戏魂与情意表现，商业风情街上从道观见初心本真，地域特产一口酥到工艺珠宝手玩店，从草原啵啵创意饮品店到苏州最美书店慢书房，从一物上挖掘无限意义，这种创造体验无疑是丰富而深刻的，共同构成天人交融的绝妙意境，有景致有生活，从在场觉醒到品质生活，南张家桥空街现，左为地杉巷，右为瞰天巷，面对拂风池，倚立鱼泉亭，享受东吴张记的糕点情趣，向往浪漫爱情的三生定情，偶遇蜜雪冰城的创意点缀，通向慢读书房的邃古巷清，不就是当代社会追求的生态和谐之桃源共居的美好愿景吗？正是

《遇怀有感》

悬空断桥古巷清，浮波荡漾水色新，

一饮沧凉平江雪，高阳映照落余晖，

亭台拂风南张桥，观前空街性自得，

瞰天飞鸟是评弹，地杉花影共昆曲！

《戏画艺术馆》

漫画夸张概括，柔情，豪放与风趣

牡丹亭上游园惊，红梨记头醉皂狂，

断桥相会高塔情，虎囊弹却山亭意，

小宴秋江懒画眉，太白疏放飞鸿断，

浣纱前访烂柯人，长生痴梦不老松！

《评弹艺术馆》

花神祭前舞纷纷，怪石云鲸花意闹，

泼墨千树朵朵开，枝叶黄鹂啼不休，

枫桥挥洒春风荡，遥望愁眉泪雨干，

台前看下凝珠落，评话弹词唱泰伯！

《生活体悟》

东吴情礼张记糕，酥酥麻麻软心馝，

三生三世许愿树，苏品小巷定情诗，

千里飘雪甜如蜜，满城冰霜尽魂销！

天道地德恒长久，悠悠荡荡漫书房！

《遇见平江露》

茶香枕上山中月，绣韵织梦琴声远，

茉莉花开桃源歌，清风依旧笑斜阳，

摆渡行舟烟波荡，人来人往高低绘，

溯溪寻幽绿竹翁，一堂精彩桂花春！

正是平江路上观前街，观前街上平江路，平江路、观前街与我天人一体交融而和谐共生！回归自然，复归清静，休养生息，修德养性，无为入世，身心和谐，德才智灵悉养自得归属，方识见初心本真！

《即题•玄妙观》

朝阳晨露白云花，馥月星河沧海树，

安居乐业春秋长，风调雨顺夏冬青，

浮生壮老真自然，七情六欲得清静，

江南山水鱼米乡，玄妙大观形神畅！

有感于祖国统一大业未竟，台湾得归中华大地，应该借助文化的感召力量，寄予台湾与中华大地血脉相连的水乳交融的文脉关系，借由台湾同胞真心接受的中华传统文化诗学沟通，唯有尊重与包容这片大地的一切，以审美心境而奉献，才能感召台湾同胞的心灵，使之不自觉地倾心被同化而归属：

《即题•日月潭》

环山澄碧小圆现，水沙连珠日月潭，

白鹿觅林悠然处，高山耕猎长眠世，

绿树成映湖中照，山色流光境千幻，

文昌孔巷玄光溢，忠武关溪青龙跃！

《终极启教化，全球新世纪其四…》

中医养生最核心的不外乎修身养性与休养生息，休养生息主要是保真元不散，表现为作息规律，修身养性重在平心静气，表现为动静得宜，而要做到动静得宜恰恰需要的是心的虚静，内心不够虚静，就会出现想静而静不下来，动则轻动妄动乱动，以至于身心难以调节，阴阳不调而失衡，实际上所有的疾病都是因为在正常的状态上浮躁妄动，才变得不正常，之所以会浮躁妄动根源在于内外之欲难以得到满足，造成的不平衡感，再加上内外之欲的不加调节疏导，不平衡感就会发展为身心阴阳的失衡，要明白养生的真意就必须明白如何生，合理状态的生究竟是什么样子，真正的养生保健就是不需要任何的刻意强加，有疾病说明自己已经人为地刻意强加给自己本来不必要的负担，而没有疾病的人往往都是顺应自然，因时因地因势而为，实际上就是无为的状态，看起来什么都没做，实际上做了点什么，这种似乎做了什么又什么都没做的状态就是无为而无不为的表现，做了什么是对外界变化做出及时的本能适应，什么都没做就是对于自身还是外界似乎都没有任何的革新改善，其实已经使自己或是外界得到升华，只是在一般人看来似乎浑然不觉而已，所谓革新创善其实并不是创造出什么独立于自然而存在的东西，而是使一切回归基于本真的自由发展状态，养生保健并不神秘，反而是再平常不过的日常习惯，只要你能始终以强固真元为上，保有充足的蓄养与调息，就自然能延年益寿，以至于纵然携带疾病而仍长寿康健，中医养生主要还是在返本归真以强本固元的基础上的顺时应季和环境平衡以及身心大调和！

  所谓养生就是是自身的生尽量回归且维续那种合理适当的生之状态，刚刚诞生的新生婴儿来到这个世界上似乎浑然不知，但实际上他才真正明白生命的真谛，故而表现出两种极致的生命状态，一是极致的求生欲望，一是对诞生后的世界的极致好奇，求生欲望会使得新生婴儿始终保持生命真元，所以要么酣然入睡，要么嗷嗷待哺，要么需要温暖依偎，所抵抗的不正是大自然的生存环境、身体机能的修养和生命营养的摄入吗？而这不正是人活于世间的先天之本和原始之性吗?没有这一点又怎能支撑起自己对世界的无穷好奇与探索求知之无止限的精神意志呢？因为如果新生婴儿如果不对外在的世界满怀好奇探索之心，何以支撑他在漫长人生之中的生命信念，所以好奇求索意志其实就是求生欲望在成熟阶段的升华，求生欲望是新生婴儿的根本意志，因为他知道要继续活下去，看完自己所在的无穷世界必须先拥有强健的体魄，也就是养精蓄锐，当精气神蓄养充足之后，自然就可以支撑起自己无止限的求索意志，但是光有这些还不够，还需要极强的自然适应能力和社会活动能力，这就必须要不断地学习积累，之所以现在的孩子逐渐遗忘自己的初衷，迷失自己的本真，根源在于沉沦于社会提供的丰富愉悦享受之中，但实际上这本身并非不合理，只是需要启发蒙昧，让儿童意识到自己真正追求的其实并非享受行为本身，而是蕴含于享受之中的愉悦内核，这才是自己渴望追求的生命意义，只要儿童能意识到这一点，那么生命自然会觉醒，因为你要追求更丰富而持久的愉悦内核需要先具备极强的社会活动与自然适应力，否则就像你刚出生的时候想要喝奶，可是再也没有人能喂你，有奶喂给你，你只能在那里哭，最后直到饿死，道理是一样的，也就是说你能从婴儿成长到少年是因为家庭的养育与社会的培育，可是这些最终都会离你而去，它需要你自己去创造生产，父母会老去死去，社会也会更替革新，所以如果自己没有足够的力量存活下去，那又怎能支撑起自己的漫长人生呢？当然你自己也会老去，故而你也有义务有责任为你的后代创造生产得以支撑他漫长人生的生存给养，这种给养未必非是金钱权位人脉，因为这些都是不可控的变化因素，唯有生存的丰富智慧经验才能使他走得长远，进而终其一生受益，而这些也能交换衍生出无穷的物质财富与生存给养，人类何以繁衍生息，绵延不绝，凭借的正是这种永恒长存的生存经验与生命智慧，有道义的先辈往往会给自己的子孙留下真正使之永恒长存的无形能源，而没有道义的先辈留下的只是随时会挥霍殆尽的有形资源，当我们审视静思之时才会明白无形能源的异常可贵，如果一个人没有对先辈的敬仰，也就不会有对后世的关怀，作为新生婴儿的人在逐渐成长过程中才能体会到人生就是在完成自己生命意义的基础上对人类生生不息的后世万代的道义使命的积极担当，也就是说养生智慧也就是普世智慧，牢牢抓住诗学、哲学、弘道与艺蕴四者，自然就会抵达生命至境，始终如一地恪守阴阳一体共生的宗旨，对于诗学而言就是刚健而柔情的人道正气，对于哲学而言就是尽其真性而尽善的启蒙示范，对于弘道与艺蕴而言就是渗透于人类历史长河之中的勇于先进而忠于传承的自由与解放信念！

《终极启教化，全球新世纪其终……》

当你领悟神性无所不在，亦具足于“我”，故而世界无一处不是我，我亦将魂归于世界任一处，由是我便开始造化一切，一切造化的梵伊如一之灵途，然而只有信念是不够，还需要人类科学的知识启蒙，文哲艺宗才能充分发掘其精神潜力，人类科学需要历史的厚重承载，文哲艺宗需要教育情怀的实践驱动，而它们都需要政治经济人文的社会生活源源不断，生生不息地滋养，需要先开出泉眼，继之以绵延相续的溪流 ，是故溪者，寓意细水长流，而泉即是缘，也是始源，由池的积聚到川的激流，而至洋的大汇聚而广辐散，江的直观形象特征就是江有流域之分，流域则有主干分支，是故江河多有支流，支流自成一个独立体系，流域在主支分布下划分为不同格局板块，江因此而是，海虽一马平川，表面上风平四静，实际上暗潮汹涌，陡起万丈浪涛，境是感受到的意识层建构，而璧则是可以实现的意识现实，一种创造生成，宙则是时空无限的维度，咸则是时空无限的始源性成因，当积淀到一定程度，广延到不同时空维度之时，灵宙自现，进而会追溯创始这一切的根本初衷，也就是灵咸，自灵洋起始，自身便具备宏富博广的精神宇宙，而同时兼具灵凝而寂与境咸相观的造化法门，以化灵如一，对浩瀚无垠的宇宙万事万物智慧之沉浸让自己灵魂得到净化升华，在各大门类的沉淀积累中使自身颇受感召，其核心内容在于精神宇宙的整体建构，灵凝意在发掘普遍性本真，所谓凝即聚结，凝而谕，谕而蔚，蔚与霁，而成寂，凝需要通过凝神精思而得，凝神精思需要静下心来反观自己，观照本真，也就是说凝者，虚静而灵动也，它与灵洋的不同是灵洋需要沉积广纳，与灵境的区别在于灵境是专注投入的有结构地灵动，灵凝往往更倾向于由发散到聚合的过程，灵境已然在系统而自觉地构境，化灵则是在现实在场中有意识地澄明表现与造化生成！灵的流变而通表现为三个维度，一是因果流变，由泉而溪，溪成池，池汇湖，湖下川，川起江，江成海，海成洋，二是循环流变，因凝而谕示，谕示起雨，雨落成蔚，雨干成霁，而后空寂，三是相生流变，虚而成境，境实成璧，愿而有宙，宙源于咸，天地阴阳交感而育生，此三维度归化返灵，亦如梵伊！感性的在场明见性灵洋、现代学术性灵凝、人文传统性灵境与符号创造性灵语，理性的生命差异化的全人履历史、人文形象化的诗学生活、学术象征化的哲学人生与生活现实公共化的一体造化场，超验的精神宇宙引论、通论与续论就是基于思创想写讲动的象征行为实践沉淀的无意识习得、意识认知与潜意识觉醒三相，里面包裹着本体普世角度的节令气象推衍的历象与生命征象辨证指导的医道，因果命运推演与修德养性中正的演易与语素语义场的字说，主体人生角度的音乐艺术关涉的乐性与诗歌创作的诗学，广泛对话观照的梵伊与剧本交互创作的剧境，社会历史角度的生命精神的存在道路示范的天政与生存方式的生活示范的地经、基于世界地域积淀的国史与世界先贤遗产的神蕴三层一体，也就是层层一体，玄妙自现，底层则是由普世价值的真善美爱在中孚、无妄、谦、恒与比的净化下孕育的德才智魂于一体的兼具虔信、超越与弘扬于一体的圣哲精神的全人觉醒！

  天人合一的实现有三种通途，一种指向，一是道家的治身出世，不断体验体认体悟自然，从而发展完善进化自身，作用于自身而非作用于外在，才能不强为不妄为，不迷失本真，存所在，尽乎诚，发乎真，尽其性，无不善，才能顺其自然，无为而无不为，以达天人交感合一，二是儒家的治性入世，因为没有世界就没有人的价值实现，故而应当积极融入社会生活，积极谋求人与世界的和谐共生，发乎由衷以礼相待，以仁义礼智信的正心诚意积极展开互惠合作以共享共赢，以达天人和谐合一，三是释家的出世与入世的协和，每个人因为携带各自的因果，所以才需要完成自己的人生使命，是故万物各有其法，自有其分，有自己的因果就应该完成自己的因果，而不是被无明执念所迷信，当明心见性，本真自守，完成因果之后就结束了，什么都没有，又会衍生出新的因果，如此因果循环，始终如一，所以一切是空，心性明见就是空心空性，出世是因果回空，入世同样是因果回空，两者并无不同，皆可回空返本，所以出世与入世皆是生死法相而已，最终会回归天人合一的大化因果循环之中，一切如常，一种指向就是世界共产主义的终极同一的普世愿景，以历史人生为观照，人类的解放进步就需要软硬两方面的力量积聚，要积聚软硬两种力量就需要自我的身心觉醒与谦和地与他人合作，治身心而以治万世，夏朝充分发掘的是军事能动性，商朝则是经济能动性，周朝则是文化能动性，所以表面上看周朝所耗费时间最长，但获得的人心皈依却更彻底，夏朝的政治号召通过农业水利，商朝通过手工贸易，周朝则是通过宗法礼乐，三者各有利弊，但却是一个整体不可或缺的三部分，需要彼此平衡调控，如此便能永恒绵延，后世的秦汉则升华周朝宗法礼乐的精神内核，上升为思想文化传统，当今中国当凭借的正是四者一体融合并用，所以才能积极走向永恒绵延之路！