前文简单提到周易历史，以及王弼的注易简单方式，今天要给大家讲讲王弼注易有哪些小问题，我们前面也提到过，王弼注易是学习了道家的玄学之风，所以注易方面难免会有虚无缥缈之意，孔老夫子重视用，老子注重体，构成我中华名族千百年处在世界之林不倒，功过得失可见一般，易可以说是国之根本，春秋时期的易流向了老子的道，变成了孔家的儒，一千个人读哈姆雷特有一千个想法，写书的那个人真的有那个想法吗？或可未必，所以谁能站在儒道两家注易，不得不说是一种创新，而王弼是兼用两者注易，但是终究两者有些是不同的，同宗不同理。兹举例如下：
乾：元、亨、利、贞。（以下注释皆为王弼注易，括号内为本人解释）
初九：潜龙勿用(1)。
【注释】(1)《文言》备矣。（文言里面说的很清楚，大家自己去看）
九二：见龙在田，利见大人(1)。
【注释】(1)出潜离隐，故曰“见龙”，处於地上，故曰“在田”。德施周普，居中不偏，虽非君位，君之德也。初则不彰，三则“乾乾”，四则“或跃”，上则过亢。“利见大人”，唯二、五焉。（乾卦为龙，九二爻，处于下卦的中位，二五为最好的位置，指的是，人在这个位置要修身自己的德行，即使并不是九五之尊最高位，但是是下卦最佳之位，不卑不亢，修身养德，三爻为“乾乾”，四爻为“或跃”都不是很好的象征，利：好处，见：现，大人同“人”）
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎(1)。
【注释】(1)处下体之极，居上体之下，在不中之位，履重刚之险。上不在天，未可以安其尊也。下不在田，未可以宁其居也。纯修下道，则居上之德废；纯修上道，则处下之礼旷。故“终日乾乾”，至于夕惕犹若厉也。居上不骄，在下不忧，因时而惕，不失其几，虽危而劳，可以“无咎”。处下卦之极，愈於上九之亢，故竭知力而后免於咎也。乾三以处下卦之上，故免亢龙之悔。坤三以处下卦之上，故免龙战之灾。（此卦余窃以为解释的及其恰当，三爻在下卦之上，在上卦之下，又不在二五爻位，人如果在此位，整天只能在地层当一个小父母官，在地方上虽然比普通老百姓强，但是想修上卦之道，很难，还随时都有被人代替的危险，没有上卦之德行，只有下卦之礼，乾乾：两个阳乾在一起必然不是好事，夕惕犹若：要上不能上，在下之极，只能每天小心谨慎，整天上就是没天大问题，是谓无咎）
九四：或跃在渊，无咎(1)。
【注释】(1)去下体之极，居上体之下，乾道革之时也。上不在天，下不在田，中不在人，履重刚之险，而无定位所处，斯诚进退无常之时也。近乎尊位，欲进其道，迫乎在下，非跃所及。欲静其居，居非所安，持疑犹豫未敢决志。用心存公，进不在私，疑以为虑，不谬於果，故“无咎”也。（哎呀！终于从底层爬到了上卦，再也不是下卦之位，不在天，不在田，中不在人位--二五爻位为人位，处在这个位置，即没有下卦之乾乾，亦无上卦之亢龙之险，故没有什么好担忧的，无咎）
九五：飞龙在天，利见大人(1)。
【注释】(1)不行不跃而在乎天，非飞而何？故曰“飞龙”也。龙德在天，则大人之路亨也。夫位以德兴，德以位叙，以至德而处盛位，万物之睹，不亦宜乎？（德施周普，德行够了，成为人中之龙位，处九五之尊之位，是故利见大人）
上九：亢龙有悔。（过之则不及，是谓亢龙有悔）
用九：见群龙，无首，吉(1)。
【注释】(1)九，天之德也。能用天德，乃见“群龙”之义焉。夫以刚健而居人之首，则物之所不与也。以柔顺而为不正，则佞邪之道也。故《乾》吉在“无首”，《坤》利在“永贞”。
整篇到就此处见解有点问题，象传有云用九，天德不可为首也，九为天之德，用九为用天德，如果人中之龙还要刚健，那么所有事情都不会给予（不会顺利），行为不端正，还不思进取，这是小人的思维，所以乾卦就是吉在无首，坤利在永贞。----好了解释完了，但是既然乾卦我们一直讲的“天行健，君子当自强不息”，君子一定需要动，努力向上争取，如果无首当是吉，请问蛇无头谁来管理，大家都推脱，处于九四位置，九五无人，试问如何吉，此处老子的道家思想比较浓重
作者解释：看到一群九五之尊统领一方，德行遍布所统治之地，都不在去争取了，你过你的，我过我的生活，九五之尊德行统一，人民都听从首领的，互不干扰，没有一个唯一统领，没有战争纷争，没有蝇头小利之争，人民和谐，当吉论
作为汉代易学推翻象数易的王弼，不可不说乾卦解释之精辟，虽然有其不佳之处，但是终究是象数易之一股清流，横扫象数易之繁琐，作为研习儒道两家的思想家，互为应用，但是老子的出世与孔子的入世偏重不一，如果拿老子的一套去给孔子解释，孔子也会反驳之，故，二十四岁王弼，其功大，其误小。
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