前文我们讲到过王船山在学易上面的一些观点和态度，今天我们主要讲讲他是如何注解《易传》的
方式一：彖爻一致
由于在《周易内传发例》上篇幅太长，有兴趣的可以私信我，我可以发给大家，现在主要谈下他的主旨，我们知道孔子写《易传》有十翼，《彖传》、《爻传》，后人在解释彖传和爻辞都是分开来的，彖传一般是讲述卦辞，爻辞一般是解释六爻的，王船山认为彖传和爻辞应该一体来解释才符合，仅此一人，不论是否正确，此法的创新意识的确可嘉。兹列举几例供大家参阅：
屯：刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。
雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁（彖传）
王船山注：此卦一阳生于二阴之下，为震动之主，三阴坤体也，九五出于其上有出地之势，上六一阴复冒其上而不得遂，故屯也。
我们首先看看屯卦的卦辞，里面有刚柔，正合乎上文王船山观点，卦辞里面有吉凶、有刚柔、有卦象雷雨、有人事建候，卦辞站的立脚点在整个卦的好坏，通过象去阐述，不涉及任何一个爻，而王船山在解释屯卦时候用到多个爻位。两者的区别在哪里我们很简单就可以看出区别，屯卦在孔子那里是解释屯卦是什么，而王船山希望通过一个卦的六爻排列得出这个卦为何叫屯。
我们在来看另外一个卦：蒙
蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也也。
船山注：阴阳之交也始自屯，乃一回旋之际，阴得阳滋而盛，阳为之隐。初阳进而居二，五阳住而居上，皆失其位，阳杂阴中而无纪，五为卦主而柔暗，下比于二阴，故为蒙。
一样的道理，《彖传》主要靠某一个上下卦或者整体的卦而言吉凶，根据卦象来解释原因，其他每一爻交给《象传》，再看王船山解卦里面只有爻位，纯粹根据一个卦里面的阴阳爻位变动来解释
方式二：卦各有主
这个东西是谁先提出来的呢？大家看过郑玄的爻体那篇文章就知道：初、四爻如果为阳，都是震爻，否则都是巺爻，二、五爻为阳，都是坎，否则为离，三、上爻为阳为艮，为阴为兑，后世很多易家很多都是根据这个方法解释，但是也是仅限于那些不好解释的卦，因为这一类比较特殊，如大有卦的六五爻位，小畜卦的六四爻位等等，王船山是怎么去判断每一个卦的卦主呢？
（1）一爻行乎众爻之间者（一阴在众阳之间或者一阳在众阴之间）
船山注：大有者能有众大，大谓阳也。六五以柔居尊，统众阳而为之主，其所有着皆大，则亦大哉其有矣。元亨者始而亨也，群阳环聚，非易屈为己有，而虚中柔顺以怀集之，则凝沮皆消而无不通矣。（此卦的卦主在六五爻位）
（2）二爻相往来，而以所往来者为主
船山注：需与晋同道而德异，而三阳欲进为阴所阂（需卦），而九五居尊以待其来，阴不能蔽之。晋三阴欲进为阳所限，而六五居尊以延之上，阳不能止之。刚之相需以道相俟（si,大）也，柔以相进以恩相接也（晋卦注）
需卦以六四、上六为主，晋卦以九四、上九为主
余下的相应与不相应我就不解释了，看完王船山解卦，个人感受就是晦涩难懂，整体的方法就是用爻变得出卦，其实古人是根据某些事情或者象而采纳某一个六爻卦叫什么，王船山为了弄懂其真实的含义只在爻位的升降、进退、阴阳、得位与失位述说，个人觉得不妥，在此就不多言，此为个人见解。
方式三：卦变
王船山在注解周易时候还会用到卦变说，卦变说提出者就是朱熹，来知德是反对朱熹的，所以用错综卦来解释卦，到了王船山这里，他认为朱熹是错的，因为《周易》里面有句话叫“易道也屡迁”，既然是变化的，所以朱熹的那一套到他这里自然肯定要变，朱熹根据爻位的升降得出卦图，而王船山认为卦变是卦变，但是不一定要按照朱熹的那一套来，在这里就列举两例王夫之卦变供读者参阅：
随卦：刚来而下柔（彖传）
船山：此卦自否变，上九之阳来而居初，以处柔下；
蛊卦：刚上而柔下（彖传）
船山：泰上之阴，来居于初
大家可以对照朱熹的解释来看船山注解，我们前面说了王船山的一些经历以及他在解易的一些方法和方式，总觉得这哥们确实有自己的想法，但是所有人都不能满足他，几乎除了四圣，所有人都被他喷过，除非他没读过的书籍，这和他郁郁不得志的经历或许有关，一心想着反清复明而不可得，比较固执，所以在文化的认同上估计也带有个人色彩，但是作为我个人而言，似乎觉得确实没有太大的新意，或许易道屡迁就是前人对后人的一个看法，终究我是没有看到太多不一样，周易写到今天感谢大家一直长期以来的关注，对于周易这本书，我简单的说下个人看法，作为五经之首，孔子的很多智慧也是来至于周易，不得不说这本书从开始以来，后人不断的研究得出属于自己的东西，涵盖中华文化的各个方面：天文、地理、人伦等等，包含了一切万象，什么性质的东西才有如此大的魅力？这个东西叫哲学，所谓哲学，简单来说，就是一群人吃饱饭或者饭都吃不饱，没事做在哪里东想一下西想一下，最后得出一个不靠谱的自然规律，而后被另外一群人说来说去，居然还有一群人在哪里围观，所以还是套用佛家一句话叫做“万法皆空”，找到属于自己的那套理论就行了，儒家的话讲出来没有佛家有内涵就是“理都是假的”，没什么好争论的，文化也就是一群人吃着前人的饭，在哪里吵来吵去，有一批人信，还有一批人不信。
如果大家还有一些清朝的或者近现代的易学大家需要了解的，可以私信我，我会抽时间了解，可以写文给大家看看，至于写这文章的初衷，其实不是为了证明自己多么懂周易，而是看到很多人说你懂算命吗？我竟无言以对，那么懂测卦好不好，我可以负责任的告诉大家，好处很大，有没有不好的呢？有，会让人深陷，很开心结识了很多热爱周易，喜欢周易的朋友，虽然不知道你们学习周易的初衷，可能都不一样吧，有的就是想学预测，有的想扩展知识面，有的对哲学感兴趣，套用虚云老和尚的话给大家：
无相而相，无证而证，凡者见凡，圣者见圣，大智大悲，有禅有净，道由人弘 。（佛家的话比儒家话看起来是不是文艺多了）
以后或许会给大家讲解佛教，儒家讲致用，佛家讲究明心见性，其实在追求道的这个道路上，圣人都是一致的，都通达了，方式不同而已，所以造成后人的诸多误解，这个日后再讲
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