前文简单说了下王弼注易，所谓以传附经，从费直开始，再到郑玄、荀爽，到了王弼这儿，荀爽的曾孙荀融居然被王弼讥讽，十翼：因《易传》有十篇:《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》，十翼有什么作用呢？前文讲过，经文是从伏羲氏延续到周文王时代，晦涩难懂，在到孔子那个年代，都是为了琢磨那什么阴阳。
说卦：解释乾坤八卦的物象，属性；系辞：周易大概以及孔子的思想；彖传：解释卦辞的；大小象：解释卦辞和爻辞；序卦：64卦排序；杂卦：解释卦名；文言：乾坤两卦解释，这就是十翼的作用。
王弼注易只针对彖、象、文言，而系辞、说卦传、序卦、杂卦都没有涉及，今天的十三经注疏本都是韩康伯注，而王弼其他的为何都不注，肯定与他想法有关，在当时的背景下，大家都延续这个老师那个老师的师承，虞翻的卦变说旁通、互体，郑玄的爻体、荀爽的二五中正升降说，在结合天地定位，什么二十四节气、七十二候、十二消息卦等爻辰，还要有纳甲、五行生发，王弼小二肯定是摈弃的，前文说过，乾为何一定要马，坤一定要用牛，此处余窃以为孔子以前讲课，说我们男人啊，一定要像马一样（乾比作男性，男性比作马，旁通类比），女人啊，一定要像牛一样，他老人家四十岁左右一直追求的都是礼，所以把乾象征男人，把男人比作马，这只是一种比拟的手法，这和管辂术数的象是一个道理（定方位、观时间、断吉凶、类物象），一个事情肯定有阴阳两个方面（此处不是讲解术数易，道理类同），只是在讲解道理的情况下，让大家好理解才这样说，后世的徒弟是一代一代失传，不懂他老人家的深意，所以造成了汉代象数易的大成，但是总有些认死理的儒生，说孔子曰：天就是男人、和马一样，要健。完全曲解了孔子的意思啊！我们前面说过阳明心学，之所以先讲，就是为了说明，道不可道，道理是讲不通的，只能用我们生活中的例子来谈，所有的学者都一样，给大家讲解道的时候总喜欢举例子，因为讲故事大家都听得懂啊！所以到了王弼这里，他说，你们看看孔子和老子，孔子的文言满篇阴阳交融、老子满口的太极和无极，都是为了讲道，那我今天把孔子的实用主义（形而下，更偏向道怎么用，一阴一阳之谓道也讲道是什么）和老子的虚无主义（形而上，偏向道是什么，无为而治也讲道怎么用）都给你们讲讲，道在孔子和老子哪里开始出现分支，到了今天我王弼这里，重新给大家说说易经是什么，至于什么卦的顺序和我没关系、时辰和我没关系、方位和我没关系（十翼偏重象数易），我只偏重于义理，真正的东西，费、荀、郑、虞都逃不过象数易的藩篱！
反对方：东晋孙盛：卦是讲究变化的，所有的象都是这样，否极泰来或者泰来否极，时辰在变化、五行生化不就是变化？王弼你这小子却都不要，什么意思嘛，就像泥瓦工的大道一样；
范宁：王弼你注易欺世盗名，堪比桀纣！
支持方-孔颖达：整个汉代，比较注重儒雅，很多大师，但是只有王弼空前绝后，独冠古今
黄宗羲：廓清之功（一股清流）
王弼对于体用的关系用来注易的地方很多。如乾元用九，乃见天则，注：
九，刚直之物，惟乾体能用之。
如泰九二，包荒，用凭河，不遐遗，朋亡，得尚于中行，注：
体健居中，而用乎泰。能包含荒秽，受纳凭河者也。
如同人九五，同人先号啕而后笑，大师克相遇，注：
体柔居中，众之所与。执刚用直，众所未从。
谦初六，谦谦君子，用涉大川，吉，注：
能体谦谦，其唯君子。用涉大难，物无害也。
解彖，解之时大矣哉，注：
难解之时，非治难时，故不言用。体尽于解之名，无有幽隐，故不曰义。
困九二，困于酒食，朱绂方来，利用享祀，征凶无咎，注：
居困之时，处得其中，体夫刚质，而用中履谦，应不在一，心无所私，盛莫先焉。
未济九二，曳其轮，贞吉，注：
居未济之时，处险难之中，体刚中之质，而见任与，拯救危难，经理屯绂蹇者也。用健拯难，靖难在正，而不违中，故曳其轮贞吉也。
上面就是王弼注易的一些方式，文采斐然，清新脱俗，至于乾坤两卦解释不尽良好，其他62卦都还可以，至于周易这本书，主要讲解吉凶趋避，那么体和用既可以和谐，也可以排斥，在一个东西上面本来体用一样，但是非要分开理解还是可以的，事物分为吉凶，凶：体和用不和谐；吉：体和用和谐，那么体用又可以分为两个概念。至《老子》书言自然，自然则有体自有用，于是体用乃合成一概念。王弼后来用注易的体用注老子，所以儒、道都是在在追求理，只是方向不同，公婆说理都不同，何必去计较，用一种方式去理解就行了，王弼用体用注易和老子，你也可以用其他方式（此体用为孔子十翼，在了解方式之后王弼注老子也用此法，所谓公式，定理就是为了在茫茫题海之中寻得真知）
下文再讲解王弼注文的一些小过失，仅仅是本人的一点建议，大家仁者见仁智者见智，不要攻击！
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