【禅语公案】
嵩岳①破灶堕和尚，不称名氏②，言行叵测③。隐居嵩岳，山坞有庙甚灵。殿中唯安一灶，远近祭祀不辍，烹杀物命④甚多。师一日领侍僧入庙，以杖敲灶三下曰：“咄！此灶只是泥瓦合成，圣从何来？灵从何起？恁么烹宰物命。”又打三下，灶乃倾破堕落。须臾⑤，有一人青衣峨冠⑥，设拜师前。师曰：“是甚么人？”曰：“我本此庙灶神，久受业报⑦。今日蒙师说无生法，得脱此处，生在天中，特来致谢。”师曰：“是汝本有之性，非吾强言。”神再礼而没。少顷，侍僧问曰：“某等久侍和尚，不蒙示诲。灶神得甚么径旨，便得生天。”师曰：“我只向伊道是泥瓦合成，别也无道理为伊。”侍僧无言。师曰：“会么？”僧曰：“不会。”师曰：“本有之性，为甚么不会？”侍僧等乃礼拜。师曰：“堕也！堕也！破也！破也！”后义丰禅师⑧举似安国师⑨，安叹曰：“此子会尽，物我一如。可谓如朗月处空，无不见者。难构伊语脉。”丰问曰：“未审⑩甚么人构得他语脉？”安曰：“不知者。”时号为破灶堕。
《五灯会元》卷二
【辞语注释】
①嵩岳：指河南登封境内嵩山。
②不称名氏：不说出自己的姓名法号。
③言行叵测：说话做事让人不可预测，指不按常规办事说话。
④烹杀物命：杀害生命，烹煮祭祀。
⑤须臾：顷刻，突然，马上的意思。
⑥青衣峨冠：青衣，一般指地位低下者所穿服饰。峨冠，指高大的帽子。这里的“青衣峨冠”连用，指有职位但又不高。
⑦业报：佛教的重要理论术语之一，指人的一言一行所招致的善恶苦乐果报，被称为业报。故而，民间有所谓“善有善报，恶有恶报”之说。
⑧义丰禅师：与破灶堕和尚同时代的一位禅僧。
⑨安国师：即慧安国师（582～709），唐代高僧，又称老安、大安。俗家姓卫，是荆州支江（湖北）人。慧安师从禅宗五祖弘忍，乃是五祖门下十大弟子之一。先在黄梅受法，后至终南山，再居嵩岳寺。唐神龙二年（706年），被诏入宫廷供养，待以国师礼。三年后辞归，不久圆寂。慧安在世128个春秋。时人尊他为“安国师”或“老安国师”。
⑩未审：不知道。
【赏析解读】
这篇公案故事，有点奇幻。之所以说其奇幻，是因为其在宣扬禅门不迷信鬼神偶像的同时，却又制造出一个“灶神”来，还让这个造出来的神“现身说法”，帮自己证实“破灶”的正确性，这是很值得把玩的一件事。当然，联想到我们熟知的“文革”破四旧运动，捣毁神佛各类偶像无数，但最后又竖起一位活着的更大的“神”，也就不必去拍案惊奇了。敢情，“不破不立”的精髓，全在这个“立”字上。破旧，就是为了立新啊。如此的一对比分析，真是大巫小巫，古今一如了。但是，考虑到这位破灶堕是生活在千年之前，在他当时的社会背景下，能够如此的去“革命”一下，也已经是一位很勇敢的和尚了，不然，也不会由此而赢得生前身后名，还被大名鼎鼎的老安国师点评称赞了一番。
至于这位破灶堕与侍僧们的对话，算是了解这位奇幻和尚修学方面的窗口。如果读过了前面的公案，和尚口中的道理，其实也不陌生。侍僧们见灶神因被师父敲打而生到天上去了，就抱怨说，我们整天跟着你，你却什么道理也不与我们说。这灶神得了什么捷径，就能生到天上去？破灶堕说，我只是告诉他那灶不过是泥瓦合成而已，别的什么也没说哇。侍僧们不吱声了。破灶堕却反问，明白了么？侍僧老实答道，不明白。破灶堕于是呵斥，这不过是本有之性么，你们为什么还不明白？大家见师父喝问，只好跪地礼拜。于是，这位破灶堕和尚便大声的唱起了歌：堕也堕也，破也破也。
这件事后来被一位叫义丰的禅师报告到老安国师那里，老安国师叹道，这和尚真是明白透顶了啊，物我一如，如同明月升在空中，没有看不到他的。只是，我却看不出他到底是什么路数来头哦。义丰问道，那什么人才能看出他的路数来头呢？老安说，不知者。
从此后，这位不称名姓的和尚，就有了一个“江湖名号”：破灶堕。
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