025《节用》第十二

025《节用》第十二

本文可视作《墨子经义释诂》的缩减版。由于儒者大幅度“校改”墨子书，并形成了认知惯性。导致我们需要处处辩论、论证其错误，导致《墨子经义释诂》篇幅太长。所以顾如将《墨子经义释诂》以语句简说方式登载到这里。需要参考我们所作论证的读者，还是需要参考《墨子经义释诂》。

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《节用》：圣人为政一国，一国可倍也。大之为政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也。因其国家，去其无，足以倍之。  （大意）：圣人为政，非外取，亦非内取，而应该减少对百姓的亏夺。

（注1）：无，此处应参考后文，指“使之无”。是使动用法。后文：“去无用，之圣王之道，天下之大利也”。  （注2）：三辩之非乐：圣王之命也多寡之。其命愈繁，其治愈寡。节用篇则讲减少亏夺民财。合起来，即减少对百姓的干涉，则百姓自富、自安。与老子“为道日损”通义。

0209

《节用》：圣王为政，其发令兴事、便民用财也，无不加用而为者。是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。其为衣裘何以为？冬以圉寒，夏以圉暑。凡为衣裳之道，冬加温、夏加凊者。芊珇不加者，去之。

（注1）：芊珇：形容词。芊，形容繁；珇，类似带鱼的鱼，是纹的形象。芊珇，即繁饰。  （注2）：民德不劳，此句很能说明“德”字本意：得其感受、意愿。德政即“顺虑百姓之义（非攻）”之政。此处用作感受、意愿。请参考《墨子经义释诂》第199页。

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《节用》：故孰为难倍？唯人为难倍。然人有可倍也。  （大意）：人口难倍，然而使人有财费、顺从民德即可倍之。

（注1）：人有，是一个词。经上曰：人有治南北。然而什么是人有呢？需要参考本文前面内容，大抵包括两个方面：1、财费；2、顺从民德——民义。所以“以百姓之心为心”即老子说的德政。  （注2）：注意，讲顺从民德也有两条路。一是儒家的百姓喜欢什么就由官方提供。这是施予的路子。是取利思维。荀子阐述说，这是让百姓知道利出于君，威也出于君。也即利出一孔。二是墨家的除害思维，是削减官方对百姓侵害的方法。不辨析两者，也是会走向恶的。

0211

《节用》：丈夫年二十，不敢毋处家；女子年十五，毋敢不事人

（注1）：此句主要考察“处”字。处家，成为家主。处字又有处置、处理意。所以经上“共处一室”。并非简单地都进入同一个房间，而是共有一个房间。先秦字义并没有分裂，不可以片面理解。

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《节用》：不圣人为政，其所以众人之道亦数术而起与？  （大意）：不学圣人（做减法）为政，那么就需要想各种方法去增加人民。

（注1）：数术，大概理解作规律、方法和操作技术即可。此句是非常有意思的一句话。与现代经济学派的一个提法相同：之所以越来越需要研究和提出各种经济调控方法，正是因为对经济的干涉。

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《节用》：子墨子曰：“去无用，之圣王之道，天下之大利也”。

（注1）：之，趋近于。

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《节用》：古者明王圣人所以王天下，正诸侯者。彼其爱民谨忠，利民谨厚；忠信相连，又示之以利。是以终身不餍，殁二十而不卷

（注1）：殁二十，即二十岁之后，亦即成年之后。  （注2）：爱民谨忠，君王忠于民。与孝于民通。与儒家的忠孝方向相反。  （注3）：忠信相连，又示之以利。此处是君王以忠，百姓以信，两者相连。忠信相连，在不同学派也是不同的。

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《节用》：凡天下群百工……使各从事其所能。

（注1）：此句承接前面内容。是不废其本业，方能各尽其能。仅理解为各尽其能就不够准确。

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《节用》：凡足以奏给民用，诸加费不加民利则止

（注1）：注意用词：“奏”。君王向百姓“奏”。而儒家只有臣民向君王“奏”。请回顾尚同篇：“上下情请为通”。并非百姓单方向君王“请”，君王亦须向百姓“请”。  （注2）：节用篇是要求君王节用，而百姓为什么需要节用，节用的标准是什么？需要参考其他篇目。