【齐物论】
日夜相代乎前(1)，而莫知其所萌(2)。已乎(3)，已乎！旦暮得此(4)，其所由以生乎(5)！非彼无我(6)，非我无所取(7)。是亦近矣(8)，而不知其所为使(9)。若有真宰(10)，而特不得其眹（ｚｈěｎ）(11)，可行已信，而不见其形，有情而无形(12)。百骸(13)、九窍(14)、六藏(15)，赅而存焉(16)，吾谁与为亲(17)？汝皆说（ｙｕè）之乎(18)？其有私焉(19)？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉(20)？如求得其情与不得(21)，无益损乎其真。一受其成形(22)，不亡以待尽(23)。
【注释】
(1)相代：相互对应地更换与替代。
(2)萌：萌发、产生。
(3)已：止，算了。
(4)旦暮：昼夜，这里表示时间很短。此：指上述对立、对应的各种情态形成发生的道理，犹如乐出于虚，菌出于气，一切都形成于“虚”、“无”。
(5)由：从，自。所由：产生的原由。
(6)“彼”就字面上讲指“我”的对立面，也可以理解为非我的大自然，甚至包括上述各种情态。
(7)取：资证，呈现。
(8)近：彼此接近；引申一步，像前两句话（“非彼无我，非我无所取”）那样的认识和处理，就接近于事物的本质，接近于认识事物的真理。
(9)所为使：为……所驱使。
(10)宰：主宰。“真宰”，犹如今日言“造世主”，但也可理解为真我，即我身的主宰。
(11) 特：但，只。眹：端倪、征兆。
(12)情：真，指事实上的存在。
(13)百：概数，言其多，非确指。骸：骨节。
(14)九窍：人体上九个可以向外张开的孔穴，指双眼、双耳、双鼻孔、口、生殖器、肛门。
(15)藏：内脏；这个意义后代写作“臓”，简化成“脏”。心、肺、肝、脾、肾俗称五脏，但也有把左右两肾分别称谓的，这就成了“六脏”。
(16)赅：齐备。
(17)谁与：与谁。
(18)说：喜悦，这个意义后代写作“悦”。
(19)私：偏私，偏爱。
(20)真君：对待“我”来说，“真君”即“真我”、“真心”，对待社会的各种情态说，“真君”就是“真宰”。
(21)情：究竟，真实情况。
(22)一：一旦。
(23)亡：亦作“忘”，忘记。一说“亡”为“代”字之讹。
【原文翻译】
这种种情态日夜在面前相互对应地更换与替代，却不知道是怎么萌生的。算了吧，算了吧！不知道早晨醒来第一个思想是怎么出来的，不知道生命思想的源头是怎样产生的。
没有我的对立面就没有我本身，没有我本身就没法呈现我的对立面。这样的认识也就接近于事物的本质。然而却不知道这一切受什么所驱使，仿佛有“真宰”，却又寻不到它的端倪。可以去实践并得到验证，然而却看不见它的形体，真实的存在而又没有反映它的具体形态。
众多的骨节，眼耳口鼻等九窍和心肺肝肾等六脏，全都齐备地存在于我的身体，我跟它们哪一部分最为亲近呢？你对它们都同样喜欢吗？还是对其中某一部分格外偏爱呢？这样，每一部分都只会成为臣妾似的仆属吗？难道臣妾似的仆属就不足以相互支配了吗？还是轮流做为君臣呢？难道又果真有什么“真君”存在其间？无论寻求到它的究竟与否，那都不会对它的真实存在有什么增益和损坏。人一旦形成这个形体，就等待慢慢地消亡。
【庄子思想】
前一节庄子讲，生命就是由空变成有，有又变成无。高兴到极点必生悲，绝处必逢生。情态心理达到极端时，会产生另外一个现象。我们的心理与生理同样会互相变化，日夜相代。
“非彼无我，非我就无所取”，庄子告诉我们心物两者之间的关系。彼就是物，就是我们的身体。非彼，没有我们的身体，“我”的作用也显不出来。人虽然有个形体活着，如果没有“我”这个灵魂在身体内，则这个身体只是躯壳而已。
宗教哲学立场的理解为：生命的存在是意识的流注，也就是我们的不断流动的思想意识。外表看起来，永远有个我存在，实际上，这个我是假的。我们的思想情绪，不过是意识流注而已，那个真的我，反而找不到。意识的流注，也必须要借助物理，否则不能表现出来。人的生命，乃至宇宙的生命，都是意识的流注，而形成了万象。
因此是我们的意识流主宰着我们的身体，上帝、神、菩萨并不是主宰。找找我们的身体里面是不是有一个真正作主的东西存在？我们每天生活中，好像有个思想，有个行动在动，这个东西就是真我，但是又找不到他的具体形态。
无论找不找得到，对那个真我没有利与害处。其实，找不找得到真的没有关系吗？庄子说，一旦我们形成这个形体后，人就是活着等死，等把这个灵魂的能量消耗殆尽，生命也就结束了。
庄子将人看得真是透彻，能领悟这些思想，人生必然是另一番景象。感谢大家与慧慧一起学庄子，一起发现真的“我”。
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