孔子在巜论语》“为政”篇中曰“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这句话是孔夫子站在人生的巅峰上，对自己一生的生命轨迹，所作的回顾与总结。它不仅是个人的生命总结，也几乎是所有成功人士的共同参照坐标。
“三十而立”是这句话中引用频率最高的。众人对“立”的认识却见仁见智，甚至大相径庭。那么这个“立”到底是怎样一个“立”呢？
最普遍被认可的是立身、立家、立业，这在某种程度上是契合孔子的本意的。“立身”，是说作为一个具体的人，已学有小成，已经在社会的江湖里有了相当的历练和较充分的思考，自己的道德修养，人格锤炼，情趣涵养，格局规划，气度境界，抱负趋势，思想框架，人生目标，精神尺度大多已确立奠基。可以说此时的人，已是一个完全意义上，具有鲜明个性特色的独立的人。按《大学》中的说法是经历了“格物致知，诚心正意”的过程后，自然而然地取得“修身”结业证书。“立家”的含义，孔子在编修《大学》时已清楚的告诉了我们，修身结业，意味着，你作为一个合格的个体的人可以治理好一个家庭了，这叫齐家，即立家。这里的立家同成家有很大不同，结了婚就意味着成了家。而齐家，孔子是赋予了更复杂得多的伦理道德意义。“立业”即建立了自己的事业，这里的立业不仅包括用于养家糊口的职业工作，更含有来自于为了国家民族社会的责任、义务、使命，而奋斗终身的指令与向往。
如果以上的“立身、立家、立业”有契合孔子本意的地方，那也仅仅是于己于私于家方面的“立达观”，但是如果这就是完全的孔子“立达观”，那你还是小瞧了夫子，作为人生导师的孔子，他的“三十而立”之“立”，立意比一般人的认识要高远深刻的多，否则孔子的思想便不配作为中国正统文化的主流与核心，其最主要的含义是“立德、立功、立言”，这三个“立”后世把它叫“三不朽”，即永垂后世，万古不朽。是一个有关天下苍生的带有终极思考特征的巨大命题。这句话虽不是出自孔子之口，但孔子一生完美地诠释了它的含义。“德侔天地”、“道贯古今”，“斯文在兹”、“万世师表”，等这些最高等级的赞词，几乎成了孔子个人品行、功绩、思想的专属定性词语，在这个世界上除了孔子，｀这几句话绝没有第二个人能心安理得，名实相符的配享。
立德、立功、立言，孔子都做到了，而且做得前无古人，后无来者，以至于许多时候，人们干脆把他与具有创世意义的释加牟尼、耶苏等量齐观，同称世界三大伟人。几千年来，一代代的中国人，凡有志于拯救天下苍生者，都把立德、立功、立言作为鼓励自己奋发有为的座右铭和目标。
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