宗教断想

写在前面

     我想将本文写成一篇哲思性质的随笔而非是规范的论文。

     随笔具有散文的性质，形散神聚，虽不拘一格，却能够紧紧围绕着“宗教”这一话题展开。相对而言，大凡论文难免会给人一种“一本正经”的说教感，总觉得不适合类似“宗教”这样神圣的话题。“宗教的断想”，顾名思义，是有关宗教的片断性思想（集合），它们是我过去对宗教理解在大脑中的排列组合，它们虽非“连想”却一定有“联想”的成分。现在，姑且将这些虚无的联想散落于纸上，使之连缀成文吧！

（一）何为宗教

    据我所知，学术界对“何为宗教”至今尚未给出明确的定义，至多也只是对其作出了一个阐释性的描述，并没有涉及到对宗教本质性的揭示，这可能源于不同学派对宗教的认识角度不同，且“宗教”也有狭义与广义之分，终难概说。

     在我看来，无论是什么性质的宗教，无一不是以关注人类“生存与发展的意义”为其终极命意。从这一点而言，宗教与哲学有相通处。但是，宗教与哲学最大的区别在于：在信仰方面，“宗教能在一个确定的信仰中找到归宿，哲学却始终走在寻找信仰的途中”（引子《周国平人生哲思录》），一说“哲学，即一个疯子在那里问问题，一个呆子在那里回答问题”（同上）。由此可见，宗教更注重对超验（先验）问题结果的探知，且一定能够找到一个同样超验（先验）的答案。于是，在对人生终极归宿问题的探寻中，宗教便应运而生了。宗教的教义或许千差万别，但其本质都应该是化繁为简的，我认为，无论是何种宗教，其仪式越简化越能接近宗教的本质，反之，若一味追求外在的宗教形式而无意中忽略了信徒内心的虔诚，这无疑将是适得其反。

     宗教应该是人类对普遍人性和天道自然的集体敬畏。可是，在这个物欲横流的现实社会里，人，这个“万物的灵长”，愈来愈成为自然的主宰，使自己自觉的凌驾于自然之上，“人定胜天”的观念日益根深蒂固，好像人类已然成为拉伯雷笔下的“巨人”，全知全能。但是，自然是无比理性的，它自有一套运行的规律，现实世界，一方面“地震、海啸、泥石流”等一系列自然灾害频发，一方面又有像“战争、区域冲突、劣性竞争”等人祸使人类自相残杀（从宗教性而言，这些“天灾人祸”都是上帝（先知、佛）赐予无知自大的人类的戒尺，是悬在人类头顶之上的达摩克利斯之剑，在时刻警醒着人类低下他们高傲的头颅）。

（二）关于“原罪说”

    “原罪说”源于西方宗教，基督教、伊斯兰教等都持此说（最初源于《旧约》）。它们认为，人类始祖亚当与夏娃自从被逐出伊甸园后便带有了“罪感”（据说，这与东方的“耻感文化”不同，其典型代表当为中国与日本，详见鲁思本尼迪克特之《菊与刀》）。记得伊斯兰诸教派中有一个苏非教，它持一种神秘超验的“苏非主义”说，电影《七宗罪》的命意即源于此（《九型人格》亦脱胎于此）。因此，人类必须接受所谓的“洗礼”（基督教的皈依仪式），否则便会被认为是一个“不洁之人”。其实，这里所说的“原罪救赎”实际上应该是人对自然（道家所谓之“道”比“自然”更准确，它是一种不可言说的超自然力量）的一种敬畏与自觉的忏悔，这其中便包含着受洗者对这种超自然力量的虔诚之爱。

     大爱无言，真正的大爱是无差等的“兼爱”，但当这种兼爱性质的“大爱”面对无情的现实时，变成了“一纸空文”，因此，等而次之，大爱便自然而然地成了一种“博爱”，这种爱是推己及人的，颇有一种绅士的风度。博爱的前提是自爱，但我们真的就懂得自爱吗？我觉得理性的自爱应该是一种“灵魂之爱”而非表象的“物质之爱”。深沉的“灵魂之爱”是由内生发，次第而外，这样的爱才更接近其大爱的本质；相反，“物质之爱”于人而言虽不可少，亦不可多，否则无异于自戕而戕人了。

     如何才能救赎自己？答案无疑是“自救者，天救之”！但如何自救则另当别论了。我认为关键还是通过一定方法的修行以达到自律（这里的意思更接近尼采所说的“超人意志”），其中，我颇为认同的是印度的禅修方法，它强调的是一种“内心的静虑”，所谓“静以修身”即在于此，主静虑躁当是养心的不二法门！当自己双手合十，静坐于菩提树下，冥想梵唱，大悟见性，相信自己的心灵将会是格外通透、纤尘不染的吧，那时的自己可以与乔达摩神交对话，与自然合二为一，仿佛时间静止，空间压缩，直叹岁月静好，现世安稳！我亦想成为“叔本华”，与“独处、孤独”为伍，这是符合我内在性格的一种选择，更是宗教性的选择。独处，能使我获得思想的灵感；孤独，能使我享受到别样的人生。

（三）宗教的困境

    宗教也有困境。它的困境在于不同的宗教在对人类的终极关怀方面虽是大同小异，但在具体做法上却存在着不可调和的矛盾。其实，那些所谓的“宗教性质的战争”（如“十字军东征”“巴以冲突”等），大多不过是披着宗教外衣的贪欲之争，这该是不争的事实。现实的境遇凸显着人性的悲哀与矛盾！

    现实产生了严重的信仰危机，这是一个“上帝死了，众神堕落”的时代。随着几次技术革命的不期而至，人类文明正在经历一次前所未有的挑战，总体而言，人类文明行至当下，较之历史上的文明变迁，是一种呈“加速度”的曲线上升趋势，而当下文明正处于西方所谓的“后现代主义”时代，知识经济、低碳经济是这个时代乃至于不久将来的主旋律，由此可见，整个人类文明正处在一个“质跃”的转型期，不同的社会角色与文明板块在相互交流（对话与冲突）中流转淘汰着，这时，个人的努力在全球大潮中将显得十分渺小，选择大于一切！及时皈依信仰，在信仰者中找到各自的慰藉，安顿好自己迷失的灵魂是当务之急。信仰没有具体的范式，但我总以为真正的信仰还是需要一些具有“超越精神”的东西，因为那些相对与人类生命而言是永恒的存在。我信仰历史与自我，二者都是理性的产物，因此，我终归是信仰理性力量的，惟有理性，才能克服自身的恐惧与失落的困境，以致达到“超我”的境界。

     我相信，随着人类知识体系的不断完善，宗教的世俗功能也将日渐式微，但终是不会消亡的。因为，知识对于人类而言是无限的，庄子说：吾生也有涯，而知也无涯，以有涯求之生求无涯之境，殆矣！但人类的伟大之处也在于此，明知不可为而为之，因此，只要人类尚在，宗教的世俗功能便会长存（或呈极限之极小值而终不为零）。正如李慎之先生所说的那个比喻一样：“石在，火是不会灭的。”但是，我猜想宗教的世俗存在模式将要发生质的变化。可以说，宗教的世俗存在模式与人类的文明程度呈明显的反比，即人类文明愈发达，其存在模式（或仪式）愈简单，最后融于“大同之境”！