中国哲学与佛教

      中国哲学影响较为深远的当推儒家和道家，以及后来儒道相结合的玄学，严格地说儒道并不是西方标准的宗教，也不是西方标准的哲学。所以有人说中国没有哲学，中国人也没有信仰，因为中国也没有纯正本土的宗教。

中国古代最大的宗教信众仍然是佛教，佛教当然也是泊来品，大约在西汉末至东汉初传入中原，但入中土后经过了改造，特别在魏晋时期，佛教在中土产生了很多派系，据汤用彤先生的考证，共有“六家七宗”的门派。魏晋时期中国的政治较为混乱，混乱的社会总让人们思考人生。由此产生了玄学，也改造着宗教。

魏晋初期，佛教是以般若学为主，般若学是以一种以认证现实世界虚幻不实为目的出世间的宗教哲学，而玄学是一种充分肯定现实世界合理性的世俗哲学，玄学的中心主题是名教与自然的关系，而般若学的中心主题是真谛与俗谛的关系，真谛意同于道家“无为”，俗谛意同于儒家的“有为”，把“无为”和“有为”相结合就是“般若”，正如魏晋玄学把儒道两家结合一样。

佛家讲求“一切皆空”。早期的般若学尚未达到这种境界，仍然是以真谛为本体，以俗谛为现象。六家七宗要么肯定本体，要么肯定现象；要么否定物质现象，要不否定精神现象，仍然存在“假有”，做不到“一切皆空”，但在魏晋早期经过几代造诣很深的佛学家的探索，已经向佛学的最终方向迈进，由“色即是空，空即是色”，到“一切皆空”。

佛学的中国化是按照中国传统思想中的天人之学对佛学进行了改造，所以实际上东晋时期的佛玄合流思潮，既不同于印度的般若思想也不同于中国的传统思想，而是两者的汇通合流。