陆九渊的家世、家教、家风及心学产生的时代、土壤、环境，即学术生态，归结到子静性格的养成：除先天(天赋)因素外，重要的在于后天(社会)因素。
羸弱的身体，早熟的智商，善疑的悟性，与流俗截然不同的逻辑思维，而青田里又是民风淳朴的山区农村、儒释道合流的辐射区，根底是在这块得天独厚的“土壤”中浸润的，就像奇异种子的胚胎发芽，并非从天而降。在他的后面或对面，站着朱、杨万里、陆九韶、陆九龄、许忻、李浩、陆筠以至允怀、净璋、张继先、张宪武、张禹锡、白袍老人、青田佃户等等整整同时代的精神“大人”。
朱熹说：“子静只是拗。”又说：“…大抵他只要拗。才见人说省察，他便反而言之，谓须是涵养；有人向他说涵养，他又言须是省察以胜之。”(《朱子语类》一百二十四卷2969、2974页)
关于“涵养”和“省察”之争，暂搁不议。这里只说一个“拗”。
拗是“存疑”。陆九渊说：“为学患无疑，疑则有进。”(陆集472页)颠扑不破，已为人类思想史所证实。子静从小疑天、疑地；疑有子的话支离，不合孔子之言；疑伊川的言论不遵天理不合人性；疑《亘卦》的解释不得要义；疑科举是陷阱等等，这是不盲从、爱智慧的结果
拗是“顿悟”。相反相成，相得益彰。陆子静生活在底层社会。由于接触平民，从“悟弈”到知民心未死；从禾穗的长短得到“深脚田”的启示，再悟到做学问的方法；从绿筠轩主的遭遇悟到官场的险恶民心向善；甚至听到疏山寺的钟声时，也悟到人生的报警等等。这种“顿悟”来自禅理，后来成了陆九渊办教育主张“启悟”法的来源。
拗是“叛逆”。哲学上的“否定的否定”，实质是社会发展的反映，是人类认识以螺旋式上升的规律。陆九渊从不媚俗到“叛逆”道学到心学的建立，是他“心路历险”的过程。
“拗”的性格的养成是难能可贵的。“拗”的反义词是“顺”。哲学家没有几个是顺的。如果“顺”，顺着政治，是御用哲学；顺着世俗，是庸人哲学；顺着现成结论，是懒人哲学；顺着权威，是奴才哲学，要此“哲学家”何用？哲学家在一定时代、历史、认识局限的条件下，掌握相对真理，绝对不能垄断真理、占有真理的顶。因此，“拗”是可贵的，是通向真理之路。
拗是“童心”，童心即“赤子之心”。赤子，即婴儿，未受外界之蔽他的心最洁最纯、最真。饿了就哭，饱了就睡，醒了就玩，高兴就笑西欧有一幅著名油画，叫《选择》。许多插着翅膀、面孔相同的天使下凡，将一个“孩童”团团围住，孩童安详地幸福地蹲在中央。
混沌的人间，只有孩童之心符合天使的选择。《皇帝的新衣》中孩童的语言是“”，但却是真理。
陆九渊的“拗”的性格在青少年时已露端倪。在黑暗的南宋世，只有“拗”才有能盗窃真理的圣火，看到一线真理的曙光。
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