第十九章    鹅湖论辩

南宋时期，中国的理学开始分流，有了以朱熹为代表的理学和以陆九渊为代表的心学的分别，虽陆九渊的心学也属理学，但在“心”与“理”定性和为学方法上，二者有着明显的不同。为使他们理论思想趋于统一，在吕祖谦的撮合下，进行了一场中国思想史上有名的鹅湖论辩。

一

淳熙二年（1175年），朱熹与吕祖谦在寒泉精舍相会。这次相会，是鹅湖论辩的前奏。鹅湖论辩的主因，是吕祖谦想调和朱熹与陆九龄、陆九渊兄弟在学术上的分歧。

陆九龄和陆九渊出生于书香门第，父亲陆贺学识渊博。陆贺生有六子，分别是九思、九叙、九皋、九韶、九龄和九渊，在他的引导下，皆学识渊博，号称“陆氏六杰”。

陆九龄生于绍兴二年（1132年），小朱熹两岁，字子寿，人称复斋先生。乾道五年（1169年）中进士，在政绩上没有大的建树。陆九龄以学识博杂见长，不管是诸子百家，还是阴阳、五行、卜筮无所不涉。

陆九渊生于绍兴九年（1139年），小朱熹9岁，字子静，人称存斋先生。乾道八年（1172年）中进士，绍熙二年（1191年）知荆门军（今湖北省荆门市），甚有政绩。陆九渊以善于思考见长，遇事追根究底，很有自己见解。

陆氏兄弟在学术理论上，认为主观的“心”与客观的“理”完全等同，“心”即“理”，“我心即宇宙”，“心”是一切事物的基础和出发点；在为学方法上，提倡“发明本心”，只要阐明本心，万事万物之理自然通晓。

前面已经讲到，朱熹认为“心”属“气”，“性”属“理”，二者合一；在为学方法上，强调“格物致知”，要追求事物的本源，直到穷尽其理。

从中可以看出，朱熹与陆氏兄弟学术思想上的鲜明差异。

“东南三贤”在对待陆氏学说的态度上，也不尽相同。朱熹与张栻把陆氏学说看成是如同佛教一样的邪说，朱熹在与吕祖谦的通信中直接点明，“近闻陆子静言论风旨之一二，全是禅学，但变其名号耳。”吕祖谦在师学渊源上与陆氏兄弟相近，反认为陆氏学说是“务实”之学，这才想调和朱、陆之间在学说上的矛盾。

淳熙二年（1175年）年五月，朱熹携蔡元定、范念德等弟子陪同吕祖谦北归，二十一日抵达信州铅山（今江西省铅山县）鹅湖寺。陆九龄、陆九渊兄弟也带一众弟子应约而来。临川太守赵景明也邀著名学者刘清之等人，来看双方的辩论大赛。

鹅湖寺位于铅山县鹅湖镇鹅湖山麓，寺虽不大，但因朱陆鹅湖之会而闻名。鹅湖书院在鹅湖寺的左边，建筑规模类似孔庙，四周有山有溪，环境幽雅。

二

辩论会一开始，就有点剑拔弩张的味道。

陆九龄当场发表了一首《鹅湖示同志》诗，阐明自己的见解，反对朱熹的观点，诗云：

孩提知爱长知钦，古圣相传只此心。

大抵有基方筑室，未闻无址忽成岑。

留情传注翻榛塞，着意精微转陆沉。

珍重友朋勤切琢，须知至乐在於今。

陆九龄意识是说，人小的时候知道爱，长大了知道恭敬，自古圣贤相传的只有一个“心”。有了“心”这个根基才能“筑室”，离开“心”犹如“无址”而“成岑”。认为朱熹“留情传注”“着意精微”，是在圣贤经典里求“天理”，最终会走向阻塞和沉沦。陆九龄的态度还比较温和，最后认为“有朋友自远方来”切磋学问，对于今天来讲，是件非常快乐的事。

陆九渊的态度就有点咄咄逼人了，他以原韵作了一首《鹅湖和教授兄韵》诗：

墟墓兴哀宗庙钦，斯人千古不磨心。

涓流积至沧溟水，拳石崇成泰华岑。

易简工夫终久大，支离事业竟浮沉。

欲知自下升高处，真伪先须辨古今。

陆九渊意识是说，到了墓地哀痛，到了宗庙恭敬，这是“心”的自然表现，千古以来都不用去修练。涓涓的细流汇聚在一起，就会形成大海；拳头大小的石头垒积起来，就能够成为高山。自己这种“发明本心”简单的学说，终究会流传广大，而朱熹繁琐的“格物致知”工夫，最终会飘散而去。要想从低向高处升达，成功的关键先要辨识“本心”。

不管怎样，当时朱熹已是理学思想的顶极人物，再加上辩论时那么多的学者在场，而陆九渊将朱熹“格物致知”方法称为“支离事业”，这多少会让朱熹心里不高兴。

吕祖谦也感到气氛不对，觉得陆九渊有点过了，忙出来打圆场。朱、陆之辩第一回合，就这样不欢而散、草草收场。

三

第二天的辩论，围绕着陆九渊诗中的“支离事业”展开。

朱熹首先就反问陆九渊，如果说传注圣贤经典是“支离事业”，那么圣贤说的“格物穷理”就是一句废话，圣贤之书岂不是可以束之高阁了。

二陆反诘道：“尧舜以前，更读何书？”意思是说，远古时期无书可读，尧舜一样成为圣贤，人只要“存心养心”即可，不必多读书外求。

这一场辩论，朱熹主张“格物致知”，二陆主张“发明本心”，双方互不相让，谁也说服不了谁，直辩到夜幕降临，才暂告一段落。

第三天的辩论，也是异常的激烈，重点围绕如何“教人”展开。

朱熹主张“泛观博览而后归之约”，认为人要多读书，多观察，探究事物原理，而从中获得智慧。二陆主张“先发明人之本心，而后使之博览”，认为心明则万事万物的道理自然贯通，不必多读书，也不必考察外物。

朱陆双方争论的焦点，其实是“尊德性”与“道问学”的问题。

“尊德性”与“道问学”，语出《中庸》“故君子尊德性而道问学”。意思是，君子既要尊重与生俱有的善性，又要经由学习、存养发展善性。

朱熹的观点，认为人应以“道问学”为起点，再上达“尊德性”，强调“下学上达”工夫。二陆认为，人要以“尊德性”为先，所谓“先立乎其大”，然后读书穷理，强调“上学下达”工夫。二人的分岐是在出发点上。

从道理上来讲，“尊德性”与“道问学”二者应该兼顾，不可偏颇。后来，朱熹也意识到这一点，回顾鹅湖论辩时说：“子静所说专是‘尊德性’事，而熹平日所论却是‘道问学’上多了。”

明末清初思想家黄宗羲，在编著《宋元学案》时也指出，所谓“尊德性”与“道问学”，只是理学教人入门方法的不同，二者也不能截然分开；朱陆虽各强调一面，却同时兼顾另一面，他们的争议不是理学根本上的分歧。

四

从第四天开始，双方转换了话题，就一些具体的经学和理学问题进行探讨，也取得大体上一致的意见。鹅湖论辩最终在比较缓和的气氛中降下帷幕。

鹅湖论辩后，朱陆双方自觉不自觉地对自己的思想进行反省。朱熹也对自己的思想进行校正，使理学思想体系更加缜密。三年后，朱熹与陆九渊再会于铅山县时，朱熹作了一首《鹅湖寺和陆子寿》诗：

德义风流夙所钦，别离三载更关心。

偶扶藜杖出寒谷，又枉篮舆度远岑。

旧学商量加邃密，新知培养转深沉。

却愁说到无言处，不信人间有古今。

诗的前四句，表达了朱熹对二陆“道义风流”的钦佩、敬仰之情。后四句朱熹认为，旧学如不商量，就不能遂密完整，新知如不培养，就不能推陈出新，讨论到非常精深的地方，精神就同古人贯通了。这是对鹅湖论辩的充分肯定。

后来，王阳明继承了陆九渊的思想，发扬光大了“心学”，因此这一学派也称为陆王心学，因王阳明在学术上成就比陆九渊更高，知名度反而超过了陆九渊。但不管怎样，程朱理学和陆王心学都属理学范畴，都认可“天理”。朱熹后来经过福建与江西交界的分水铺时，作了一首《分水铺继赵仲缜留题》诗：

水流无彼此，地势有东西。

若识分时异，方知合处同。

在诗中，朱熹认为自己和陆九渊学术理论，追认到“天理”的认识上，是没有本质上的区别的。

（未完待续）