学而篇第一
【原文】 1·1 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”
【译文】 孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”
【村长评析】学习感兴趣、能理解、可
应用、切实际的知识，是愉快的，反之可能是不愉快的；志同道合是让人愉快的，但也要看是什么样的志与道；人们不了解我，我也不生气，是一种无奈而宽慰自己
的办法罢了，如果真有能力却得不到发挥的机会，既是组织的损失，也是个人的损失，那么社会大环境或组织小环境一定出了问题，因无力改变而不生气，这是一种
权衡之后的智慧。
【原文】 1·2 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？”
【译文】 有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”
【村长评析】孝非愚孝，忠非愚忠。
【原文】 1·3 子曰：巧言令色，鲜仁矣。”
【译文】 孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”
【村长评析】并非木纳的就是好人，善于表达的人就是坏人，并非善于观察和猜测别人心理就是坏人，只关心自己所想就是好人。但总的来说，作为判断人的技巧，一味投已所好的，多有所图，让别人高兴最终是为让自己高兴，但结果是单赢、双赢、多赢还是反之，立足当前还是长远，就要审慎了。
【原文】 1·4 曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
【译文】 曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”
【村长评析】这三点都是极好的，忠、诚、知，可以成为任何组织的合适角色。
【原文】 1·5 子曰：“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。”
【译文】 孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。
【村长评析】 管理任何人类的组织需要遵守的原则都是一样的，架构设置合理、角色责任明确、严格监管执行。
【原文】1·6 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
【译文】孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”
【村长评析】 孝
顺基于养育，顺从基于教育，反之则不必，家庭、国家以及其它一切人类组织，人们应扮演好自己的角色，最好顺应天性，并学习相应知识；诚实为立身之本，多言
少言则看天性；先以恶度人还是先以善度人，最终据实为好；亲近有智慧有爱心的人受益更多；对于国、家来说，有德有才更好，对于个人来说，德才兼备更有利于
生存，有德无才或有才无德，好坏难定。
【原文】1·7 子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
【译文】 子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”
【村长评析】所谓德，就是尊重自己、尊重他人、尊重生命，不因欲望而妨害生命，保持内在并维持外在的和谐共赢。
【原文】 1·8 子曰：“君子，不重则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者；过则勿惮改。”
【译文】 孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”
【村长评析】 以
庄重生威严，是一种手段和风格，但不必一定要如此；学习是扩展知识的唯一手段，可以打破固有的眼界和认识；对于“忠”来说，更应忠于智慧，“信”的重要性
自不必言；“无友不如己者”，这个“如”是指“志同道合”还是“能力相当”呢？不论是那个意思，结论都不尽然，但与能力强的人为伍，进步自然就快；有错就
改，虽然难，但很有必要。
【原文】 1·9 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
【译文】 曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。”
【村长评析】 感恩是生命的根本。
【原文】 1·10 子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
【译文】 子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？”
【村长评析】 如玉一样的性格，更让人喜欢。
【原文】 1·11 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
【译文】 孔子说；“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”
【村长评析】 人各有其志也，赞成父亲的行为，可以一直遵守，不赞成，是好的，就怀念，这就是孝了。
【原文】 1·12 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
【译文】 有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”
【村长评析】 所谓礼，我认为是让世界整体及每个个体都能够和谐发展的规则。
【原文】 1·13 有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”
【译文】 有子说：“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”
【村长评析】 人与人接触，应做到目的正确、方式正当、态度恰当。
【原文】 1·14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
【译文】 孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
【村长评析】 物质享受是没有止境的，内心的充实也没有止境，相比之下，后者更让人身心健康和谐，如果都能够得到，并不是什么坏事，如果要有所舍弃，应看重后者。
【原文】 1·15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐道，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
【译文】 子
贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上
说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举
一反三，我可以同你谈论《诗》了。”
【村长评析】 不“谄”的人，可能内心是苦的，不“骄”的人，可能内心是空虚的，被动的不做什么不如主动的做什么，应把内心的平静、充实、和谐当作目标，目标应该建立在智慧的基础上，智慧在于对一切的认知，也可以说是对自然科学的认知。
【原文】 1·16 子曰：“不患人之不已知，患不知人也。”
【译文】 孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。”
【村长评析】 基本上来说，就是不要自高自大吧。
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