黑格尔（1770-1831）在图宾根大学求学期间，与谢林等人为友，一起研读卢梭的著作。
1801年在耶拿大学得到教职，与谢林合办杂志，直到出版《精神现象学》一书而声名大噪，并与谢林分道扬镳。
1808年到1816年，黑格尔担任纽伦堡中学校长，出版了《逻辑学》，后来到海德堡大学任教，出版了《哲学全书纲要》，1818年出任柏林大学哲学教授。
黑格尔在世时，其哲学著作已经成为多所大学的教科书，备受推崇，但是反对的声音也陆续出现。
尽管他的年纪比谢林大5岁，但是在哲学上谈到德国唯心论，通常会将他排在谢林之后，作为绝对唯心论的代表人物，也有集其大成的意味。
黑格尔认为哲学的根本目的是要克服对立与区分。如：主体与客体的区分、心智与自然界的区分，都要靠哲学来予以统合。
他肯定费希特取消了康德的物自体，并且提出知性直观，但是仍有二元（如:客观世界只是非我）的情况。
直到谢林提出同一性原理，才说明自然界是看得见的精神，谢林认为：绝对者本身超越了概念思维，因此要有“否定之途”（忘记有限者的属性与区别）才可接近同一者。
黑格尔认为：绝对者是“通过有限者，在有限者里面”的自我表现或显示之整体历程。
绝对者是整体，是整个实在界，也是宇宙。它是无限的生命，是一个自我发展的历程。
绝对者是它自己的生成历程，是一种预设期其终点为其目的的，并以其终点为其开始的循环。它只借着它的发展经由它的终点，才成为具体的或实际的。
为了理解这段话，必须想象只有一个唯一的真实的整体，这唯一真实的绝对者，不只是实体，也是主体，那么其客体呢？也是它自己。
所以，绝对者是:思想着自己的思想，是自我思想的思想，换言之，绝对者即是精神，它是一个自我省思的历程。
这个历程所采用的方法是:通过人的精神并在人的精神里进行。哲学对人的反省就是绝对者的自我认识。
宇宙的历史与人类的历史就是绝对者的自我展现。
实在界的整个历程是为了实现“自我思想的思想”这个目标的，绝对者认识自己为整体，为它的整个变化历程，同时也知道自己生命各阶段之间的区别。
哲学的工作是解说绝对者的生命，要把无限理性通过有限者、在有限者里面的自我实现活动，系统地展现出来。
因此，“凡是合理的都是实在的，凡是实在的都是合理的。”换言之，实在界是无限理性（自我思想的思想）实现自己所必须经过的历程。
黑格尔说: 绝对者即是精神，这乃是绝对值的最高定义。
发现这个定义，并理解这个定义的意义与内容，可以说成是一切教化与哲学的绝对目标，一切宗教与科学都曾渴望达到这一点，只有从这点渴望出发，世界史才可以被理解。
（说实在的，这一部分我读了好多遍，仍然没有读懂。）
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