毁誉的四条哲学，一是不要当真，不以毁誉为进退。二是当遇到人家过分赞誉你的时候，一定要及时撇清，不要含含糊糊的接受。三是被人诋毁的时候，“君子不辩诬”，不辩，让他毁。不要把自己名声搞得那么好，那都是负担。再加第四条，如果没人诋毁，可以多自嘲，自己诋毁自己，这样可以把自己“踩实”，排除“虚名风险”。别把虚名当利益，那都是风险。总之最好的状态是保持自己的实际比名声好，不要名不副实，更不要欺世盗名。
【问：“‘逝者如斯’是说自家心性活泼泼地否？”先生曰：“然。须要时时用致良知的功夫，方才活泼泼地，方才与他川水一般；若须臾间断，便与天地不相似。此是学问极至处，圣人也只如此。”】
问：“孔子说‘逝者如斯’，是不是也是在说他自己心性的生动活泼呢？”
王阳明说：“是的，要时时刻刻下致良知的功夫，才能活泼泼的，才能和那江水一样。如果有须臾的间断，就和天地不一致了。这就是学问的极至处，圣人也不过如此。”
这是问《论语》：
子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
孔子站在河边说，去的东西就是这样啊！它昼夜不息的向前！
朱熹注解说，天地之化，往者过，来者续，无一息之停，这是道体本然。
程颐说，天地运行而不停息，日落则月升，冬去则春来，水流而不息，物生而不穷。这是道之本体，是天德。君子之德，以天德为法则，自强不息，纯而不已。
纯而不已，就是纯正而没有停息，就这么简单、单纯，但是日日不断，一刻不停，就是一直坚持努力！
化机不滞，道体本然，自强不息，纯而不已，也是《中庸》所论至诚无息之意。读者宜熟玩之，反复体会，这王阳明所说学问之极至，圣人也不过到此之处。
【问志士仁人章。
先生曰：“只为世上人都把生身命子看得太重，不问当死不当死，定要宛转委曲保全，以此把天理却丢去了，忍心害理，何者不为？若违了天理，便与禽兽无异，便偷生在世上百千年，也不过做了千百年的禽兽。学者要于此等处看得明白；比干、龙逢，只为他看得分明，所以能成就得他的仁。”】
接着问《论语》，志士仁人那一章：
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
孔子说，有志之士和有仁德的人，不会为了求生而损害仁道，只会为了成全仁道而牺牲生命。
王阳明说：“这世上的人把生命看得太重了，也不问该不该死，一定要委屈保全，却因此把天理丢弃了。如果忍心残害天理，还有什么干不出来呢？如果违背了天理，便与禽兽无异，就算你偷生在世上活了千百年，也不过做了千百年禽兽。学者要在此处看得明白。比干、龙逢，他们就看明白了，跟夏桀这样混下去，就是禽兽，所以宁死也要谏，也就杀身成仁。”
【问：“叔孙武叔毁仲尼，大圣人如何犹不免于毁谤？”
先生曰：“毁谤自外来的，虽圣人如何免得？人只贵于自修，若自己实实落落是个圣贤，纵然人都毁他，也说他不着；却若浮云掩日如何损得日的光明。若自己是个象恭色庄、不坚不介的，纵然没一个人说他，他的恶意终须一日发露。所以孟子说‘有求全之毁，有不虞之誉。’毁誉在外的，安能避得，只要自修何如尔。”】
问《论语》：
叔孙武叔毁仲尼，子贡曰；“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
叔孙武叔诋毁孔子。子贡训斥他说：“你的诋毁是没有用的。孔子之圣，非他人可比，你是诋毁不了的。其他的贤者，虽然也异于常人，但造诣还不够高，就像丘陵一样，在平地上看着虽高，还是能登上去，跨越他，就算山外有山，一山更比一山高，但只要他是山，总还是能登上去的。孔子就不同了，孔子之道，冠绝群伦，高视千古，就如那日月一般，与天地同运，万物都在他的照耀下，谁能逾越？
“纵有那不肖之人，要自弃于圣人之教，甚至对圣人放肆毁谤，又哪里伤得了圣人的道高德厚呢？就像你毁谤日月，能减一分日月的光辉吗？你自绝于日月，只是自不量力罢了。”
叔孙武叔是三桓之一，鲁国权贵，三个“常委”之一，子贡火力全开，训他一点也不留情面，说他自绝于日月，那比今天说谁自绝于人民还严重。子贡文治武功，在鲁国也是安邦定国的超级名士，威望崇高，话语权很大的。人可以说他不服孔子，但没人敢说他不服子贡。用“立德立功立言”三不朽来说，孔子是立德立言，而子贡对鲁国有很大的立功。一般人对立功都没有异议，但德和言就不是所有人都能理解的。所以叔孙武叔敢非议孔子，子贡训他，他却不敢不服。
俗话说，不服高人有罪，子贡指出了这罪，罪在自绝于日月，自绝于光明，自绝于进步。而人性的弱点，在于有胜心。你们要说某某是高人，我偏不服他，以为就显得我厉害了。
这位同学就问：“叔孙武叔诋毁孔子。大圣人为什么也免不了被人毁谤呢？”
王阳明回答说：“毁谤是从外来的，即便圣人是圣人也没法避免。人贵在自我修养，如果自己实实在在是个圣贤，纵然其他人都毁他，也说他不着。就像浮云遮住了太阳，又怎能损害太阳的光辉呢？但是，如果自己只是做出个恭敬端庄的样貌，心中却没有任何坚定的意志，纵然没有一个人毁谤他，他内心的恶魔终究有一天会爆发出来。所以孟子说：‘想保全声誉却遭到毁谤，在预料不到的时候反而会受到赞誉。’毁誉都是外在的，如何能避免，只要加强自身修养就行了。”
孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。”
虞，预料。朱熹注解说：行不得而偶得誉，是不虞之誉。求免于毁谤而反而招致毁谤，是求全之毁。意思是说，毁誉之言，都不一定是事实。自己修养的人，不可以以别人对我的毁誉为忧喜。观察别人呢，也不可以别人对他的毁誉为判断标准。
人都很在意别人对自己的毁誉。但是，毁和誉，其实都靠不住。有时候你没做啥，别人可能因为喜欢你，过分不切实际的夸赞你。有时候你也没做啥，但可能你的行迹引起别人误会，他要诋毁你。这两种情况都非常多，人赞扬别人的时候，喜欢夸大。诋毁别人呢，为了表示自己的道德高尚，随时都在否定诋毁他人，微博微信上满页都是。
所以侥幸得志者很多，无辜受屈的也不少。这种情况发生在自己身上怎么办呢？
毁誉的哲学，一是不要当真，不以毁誉为进退。《孙子兵法》讲将道，其中说：“廉洁，可辱也。”你如果好名自尊，别人拿污名来激你，你就会干出以死明志的事情来，中了别人奸计。所以不以毁誉有忧喜，不以毁誉为进退，守住自己的人格力量。
二是当遇到不虞之誉的时候，一定要及时撇清，不要模模糊糊的接受。名胜于实为耻，实胜于名为善，永远不要让你的名誉超过了你的实力。那是最危险的，一旦被人打回原形，怎么爬都爬不起来。特别是当你被吹捧过度，别人对你的要求也就更高，你必须用不断的胜利去支撑你的虚名，一次没撑住，就摔碎了。
特别要小心，越是对你好的人，越是容易过分的吹捧你，那是对你最有害的。因为任何一个不虞之誉，都是偷了其他人该得的名誉，把别人的功劳栽你身上了，这就会招来报复报应。如果你甚至自己去偷别人名誉，那就更是不智了。
三是当遇到求全之毁的时候，原则是“君子不辩诬”，不辩，让他毁。所谓誉满天下，谤亦随之。毁誉本是一对，秤不离砣，砣不离秤。不要把自己名声搞得那么好，那都是负担。辩你也辩不清，反而张扬了那诋毁。路遥知马力，日久见人心，让大家自己去发现那是诋毁。当诋毁不是由你自己辩明。而是在你的沉默中，由别人发现的时候，你就获得了诋毁免疫力，终身免疫。
【刘君亮要在山中静坐。先生曰：“汝若以厌外物之心去求之静，是反养成一个骄惰之气了；汝若不厌外物，复于静处涵养，却好。”】
刘君亮要去山中静坐。王阳明说：“你如果是嫌在这里带着烦，要去找个地方求清静，那恐怕反而养成骄傲懒惰的习气。如果并不厌弃外物，又去找个静处存养，那倒是好的。”
【王汝中、省曾侍坐。先生握扇命曰：“你们用扇。”省曾起对日：“不敢。”先生曰：“圣人之学不是这等捆缚苦楚的。不是装做道学的模样。”汝中曰：“观仲尼与曾点言志一章略见。”先生曰：“然。以此章观之，圣人何等宽洪，包含气象。且为师者问志于群弟子，三子皆整顿以对，至于曾点，飘飘然不看那三子在眼，自去鼓起瑟来，何等狂态：及至言志，又不对师之问目，都是狂言。设在伊川，或斥骂起来了。圣人乃复称许他，何等气象。圣人教人，不是个束缚他通做一般，只如狂者便从狂处成就他，狷者便从狷处成就地，人之才气如何同得。”】
王汝中和黄省曾陪着先生。
先生拿着扇子说：“你们也用扇子吧！”
黄省曾连忙站起来说：“不敢！”
先生说：“圣人之学，不是这么拘束痛苦的，热了就扇扇子，不要装出个做道学的样子。”
王汝中说：“看《论语》里孔子和曾子言志那一章，就大概可以看到。”
这一章前面有过讨论，我们也详细讲过。
王阳明回答说：“你说得对！从这一章看，圣人是何等宽宏包容的气象！老师问各位同学的志向，子路、冉有、公西华，都正颜色、整仪容，认真回答。到了曾点，却飘飘然不把几位同学看在眼里，自己去弹起瑟来，这是何等洒脱狂放！等轮到他来讲自己的志向呢，又是一番狂言，别人都讲治国安邦之志，他说他的志向就是暮春三月，和朋友们一起春游，下河洗澡，一路唱歌，这都是狂言。要是换着程颐老师，早就责骂他了。孔子呢，还称许他，说我的志向和你一样！你看这孔子，何等气象！圣人教人，不是要把人人都教成一样，是因材施教，对狂放不羁的人，就在狂放不羁处成就他。对洁身自好的人，就在洁身自好出成就他。”
【先生语陆元静曰：“元静少年亦要解五经，志亦好博。但圣人教人，只怕人不简易，他说的皆是简易之规。以今人好博之心观之，却似圣人教人差了。”】
王阳明对陆元静说：“元静年轻时就想要注解《五经》，也是志在博学。但是圣人教人，只是怕人做不到简单明白，他说的都是简单明白的道理，用现代人崇尚博学的心态来看，却好像圣人教错了似的。”
博学还是简易，知行合一就是一把尺子。若能知行合一，自然简易，因为复杂了你也做不过来做不了。如果不能知行合一，都是空谈，自然就广博起来。子路每听到一句善言，人家再接着讲第二句，他都捂起耳朵不听：“别说！别说！上一条还没有去做呢！不要听下一条。”
【先生曰：“孔子无不知而作；颜子有不善未尝不知：此是圣学真血脉路。”】
先生说：“孔子从来没有自己不知道，没把握，还乱写的。颜回呢，自己什么地方还没做到，没做好，他全都知道。这就是圣学的真骨血，真脉络。”
知之为知之，不知为不知，是知也。知道自己知道什么，也知道自己不知道什么。最糟糕的就是，不仅不知道，而且不知道自己不知道，反而以为自己全知道，那就完了。
【何廷仁、黄正之、李侯璧、汝中、德洪侍坐。先生顾而言曰：“汝辈学问不得长进，只是未立志。侯璧起而对曰：“珙亦愿立志。”先生曰：“难说不立，未是必为圣人之志耳。”对曰：“愿立必为圣人之志。”先生曰：“你真有圣人之志，良知上更无不尽：良知上留得些子别念挂带，便非必为圣人之志矣。”洪初闻时心若未服，听说到不觉悚汗。】
何廷仁、黄弘纲、李珙、王畿、钱德洪几位同学陪着先生。先生看着大家说：“你们学问不长进，只是因为没有立志。”
李珙站起来说：“我愿意立志！”
先生说：“也不能说你没有立志，只是你所立的，不是一定要做圣人之志而已。”
李珙说：“愿立必为圣人之志。”
先生说：“你如果真有圣人之志，良知上自然无穷无尽，竭尽全力。如果良知上还留了些别的挂念，就不是一定要做圣人的志向了。”
钱德洪刚听老师讲时心里还有些不服。听到这里，不仅汗流浃背。
【先生曰；“良知是造化的精灵，这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。人若复得他完完全全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代。”】
先生说：“良知是造化的精灵，这些精灵，生天生地，成就鬼神、天帝，都是从这良知上发出来，任何事物都无法与之比拟。人如果能完完全全恢复良知，没有任何欠缺，自然就会在不知不觉间手舞足蹈，不知道天地间还有什么快乐可以代替它！”
#华与华书房#华杉注王阳明《传习录》【167】
我的《传习录》学习参考书目：
《传习录 明隆庆六年初刻版》，王阳明撰著，谢廷杰辑刊，张靖杰译注，江苏凤凰文艺出版社
《四书章句集注》，中华书局
《王阳明全集》，上海古籍出版社
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