观《伤逝》之我见
前有众多学者在鲁迅先生的文下留笔，今日我一小斯在此煮文，纯属观文后的混沌拙见，若对其研究感兴趣，可览其他学者关于《伤逝》的优秀文论篇章。
《伤逝》是鲁迅先生短篇小说集《彷徨》中的一篇文章，也是鲁迅先生在爱情类主题小说上留笔不多的一篇佳作。它以主人公“涓生的手记”的形式，通过带有忏悔情调的独白，讲述了涓生与女主人公子君的爱情悲剧。二人因为爱情走到了一起，又在生活的艰难面前分手，最终的结局是子君的出走和死亡。穿过时代背景的长屏，透析全章，导致这场爱情悲剧的，不是生活的艰难本身，而是两者对于爱情态度的前后转变和变异。
观《伤逝》之我见
“如果我能够，我要写下我的悔恨和悲哀，为子君，为自己。”
小说开头便点出了整个感情基调，以涓生的忏悔式口吻来拉开故事的帷幕。鲁迅先生的用词不可谓不犀利。“如果我能够“一句便早已隐含了涓生对子君的忏悔是不够彻底的，无论是为子君还是为了自己，这也正是他自身的悲剧性。
“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”
当涓生与子君在破旧的小会馆里彼此交谈后，子君“分明地，坚决地，沉静地说了出来的。”这句刺穿传统牢笼的话一下子震动了涓生的灵魂。子君的坚定让他看到了辉煌的曙色。以至于而后的几天，他不知所措地用了电影上的情形，向子君跪了下去。这也正影射了涓生的不成熟心理。对于一个正处于时代更迭，自由与浪漫并行，迷茫与困顿杂糅的五四青年来讲，敢于冲破枷锁的新兴女性，无疑给迷茫的路途添了一道曙光，涓生仿电影似的跪地，更多的是对站在他面前这个坚定女子的崇拜，像抓住救命稻草一样，他仿佛又有了希望。爱从不平衡的土壤里培育出来，自然是会走向凋零的。
观《伤逝》之我见
子君的石破天惊之语，深深地打上了一个时代的烙印。与涓生在小会馆里谈泰戈尔，谈雪莱，谈家庭专制，她接受着新时代的洗礼，然而她的思想洗礼也是并不彻底的。在不顾一切离家与涓生同居之前，她对新思想满是稚气的好奇的光泽，那时，她对新事物是渴求的。而同居后，回到生活本真，她的生活里只有涓生家务油鸡阿随，她渐渐停止了学习。这是那个时代众多女性的影子，她们附于家庭，附于父夫。看似散发着时代先进性的光芒，其实更多的也是依附在爱之上，而且这种依附几乎是完全的不留余地的，这也正是子君的悲剧。
在涓生失业后，他留在屋里译稿。慢慢地，他开始“挑”子君的各种毛病了。他埋怨子君的不幽静不善体贴。筹钱与吃饭成了日常，子君也变得很颓唐，“似乎常觉得凄苦和无聊，至于不大愿意开口”。涓生感叹着人的改变。然而他却没发现，改变的不只是子君一人了。
观《伤逝》之我见
面对生活的刁难，连阿随也是留不住了。涓生把阿随丢掉后，子君凄惨的神色使他惊讶。在他的眼里，阿随不过是条狗，而在子君的心里，这是她在这个屋子里的希望，而她连最后一点精神寄托都被剥夺了，涓生是全然不自知的。
当初的信仰已经渐渐地被生活给消磨了。剩下的就全是相处一室的空虚了。涓生以为应该有说出真实的必要了。当子君开口说他近来很两样时，他十分决心的告诉子君，他已经不再爱她了。在他想来，苟安于感情的虚伪里是不能的，他认为子君应该可以勇往直前了，她可以毫无挂念的做事了。人往往会毅然地想着摆脱虚伪，以为摆脱后是走向新生，其实不然，摆脱后，面对的更多是伪善。涓生的不爱说出口了，他脱下了虚伪的皮，却也摧毁了子君精神上最后的精神堡垒，致使子君出走后死亡。他是子君的启蒙者也是屠杀者。
观《伤逝》之我见
对于涓生来说，“人必须活着，爱才有所附丽”，“人的第一着是求生，向着这求生的道路，是必须携手同行，或奋身孤往的了。” “生活”、“生存”是第一位的，被放到了“爱”的面前。涓生所谓的生活或生存，其实是一种反抗式的生存，而这种反抗常常与爱构成了冲突。在冲突面前，子君懵懂的认识和启蒙是不堪一击的。
对于子君而言，涓生的爱就是一切，她当初决绝地逃离封建家长制的牢笼，义无反顾地离开，是因为爱；离开后与涓生同居，沉浸在生活的柴米油盐里，满足于现状，也是因为爱；甚至在涓生自认为剥掉了自己虚伪的面孔向她坦白不爱她时，她双眼无神后的出走，迅速死亡，也是因为爱。这种绝对地附于他者的爱，最终也会因为依附者的动摇而瓦解。
观《伤逝》之我见
小说最后，阿随的回来似乎预示着某种希望的回归，为着新生的道路，涓生选择了把真实深埋心底，默默前行。与《彷徨》中的其他作品一样，《伤逝》里的涓生在生活的抉择面前，对未来是迷茫的悲观的，而在悲观中清醒后，终是要和旧我告别的，带着遗忘和说谎。
行至文末，我想，任何一时代都有一时代之典型，它是藩篱也是冲破的出口。为着所爱，只当无畏于心。有时还要看到现实返照的影子，不要自己天马行空般臆想生活，这样亦不至于两人四足踏入生活时埋怨现实的残忍与不公了。
其实在爱情面前，现实本没有那么多的残忍与不公，只是，摇摆不定的爱多了，便有了它们了。
2019.5.4凌晨书
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