“吾生也有涯，而知也无涯”，此句广为人知。但此句竟然出自庄子关于养生的一篇文章，反正我知道的时间不长。
庄子学说重视个体生命和价值，《养生主》其实是告诉人们养生的方法，在残酷的社会中，既要养肉体，也要养精神，怎样保身、全生、养亲、尽年。
正确看待知与生，以知养生。
开篇第一句说知，人要养好生，离不开知，但要首先明白生与知的关系。
王夫之《庄子解》“知之变迁，缘喜、怒、哀、乐、虑、叹、变、执而生左右、伦义、分辨、竞争之八德，益气以驰，气日外泆，和日内荡，而生之理不足已存，生理危，则‘不忘以待尽’而已”。
知不仅仅是知识，包括更繁复、广泛的内涵。对知的无尽追逐，会导致人生的极度疲惫，这是知对生的伤害。
知是一把双刃剑，我们需要的是体验并了解符合“道”的知，知有时也是伤生的利器，那就是逐物的知。以知养生而不伤生，就不能“以有涯随无涯”，而应以知之水载生之舟，游于知。
循常理，谨守善名、恶刑之度。
缘督以为经，是处事之道，养生要顺着自然的理路以为常法。这个督就是“为善无近名，为恶无近刑”，是知的最高境界，养生要以此为常理。
吕惠卿“善恶皆生于知”，为善无近名，为恶无近刑，做事要适度，做善事不要求名，不要做到出名，做坏事不要做到受刑罚处置的程度。
《养生主》中有一人叫右师之介，右师是官职，六卿之长为右师，之介身居高位，却因受刖刑，只有一只脚，公文轩诧异询问缘由，之介竟然答“天也，非人也”。受此磨难，他却归于天命,真正做到了忘形，安之若命。
人的外貌、境遇皆是天意，虽然社会价值观造成了人的扭曲，可能导致虚荣不平之心，但只要领悟生命真谛，自然之道，坦然处之，仍可全生、养生。
追求道与技的融合，日臻化境。
庄子描述了庖丁解牛的形象生动场景，轻松自如的技艺，展现了发挥到极致的技，体现了道与技的融合。
吕惠卿作《庄子注》“物以有而碍，道以虚而通。人未闻道，则所见无非物；既闻道，则所见无非道。神遇不目视，喻闻道者能以心契而不以知知而识识也。”
怎样达到“道技为一”的境界，需要一个渐进的悟道过程，不断体验领悟，道提升技，技展现道，二者相互融合，从伊始到三年之后，到“方今之时”，日积月累，直至刀法娴熟，足以缘督。
庖丁的技艺得以如此出神入化的奥秘是什么？“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”，在于超越物体局限，凝神于道，趋于化境，顺势而为，得心应手。
以刀喻人，以牛喻纷乱复杂的社会，以刀解牛喻人的处世养生，人的养生之道，如同庖丁解牛一般，也要修炼化境。
庄子通过庖丁解牛的故事启发我们，错综复杂的社会中，必定要掌握“恢恢乎其于游刃必有余地”的生存之道。
信仰自由，抛弃荣华富贵的羁绊。
生活在水泽地里的野鸡，走十步才能吃到一口食物，一百步才能喝一口水，虽然谋生艰辛，它也不愿被养在笼子里，即使神态旺盛，但失去了自由，不善也。樊笼里的生活，虽有锦衣玉食，却没有它向往的自由，贪图衣食无忧，会残生害生。
悟透生死，转化运行，薪火相传。
秦失是老聃的朋友，他去吊唁老聃，只大呼三声而出。他认为如果悲恸万分则是违背了自然之道，可能遭受遁天之刑，只有安时处顺，随命而去，才能达“无死无生、哀乐不能入”“帝之县解”的境界，不因情伤生而得以养生。
庄子哲学的生与死，是生命的转化，自然的运行，犹如薪与火，“其尽而更生”。
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