再讲四圣谛（三）
主讲：JK
世尊、远离尘垢、断尽无明烦恼的阿罗汉, 自证成正等正觉,我礼敬佛陀、世尊。
法, 世尊已善妙及详尽解说，我礼敬法。
世尊之追随者, 良好修行于道的僧伽,我礼敬僧伽。 （念诵三遍）
老师：我们继续讲“四圣谛”，我们之所以会有来世，是因为有“业”的作用；而我们的身心行为之所以会成为“业”，是因为“贪爱”的作用；那么我们为何会对这个五蕴身心发生贪爱呢？
学生：无明、我见。
老师：嗯。由于我们凡夫对五蕴处于无知（无明）的状态，所以我们错误的认为五蕴是一个永恒的、快乐的自我，所以才会对它产生贪爱。
也就是说，无明是发生贪爱的原因，那么反过来，我们要想解脱轮回，不再有来生的生命，应该怎样做呢？
学生：断除贪爱。
老师：对，怎样才能断除贪爱呢？
学生：看到五蕴真相。
老师：对，看到五蕴的真相，如实知见五蕴的真相，就可以令无明和贪爱消失。再提一个问题：道谛是啥意思？
学生：灭苦的方法。
老师：答案是：到达涅槃（苦灭）的道路，叫作道谛，全称叫作“苦灭道”。
我们讲了，要想不再有下一世的五蕴身心，就得断除贪爱，令业无法产生；要想断除贪爱，就得如实知见到五蕴的真相；所以，看到真相是解脱的关键。
而我们现在学习的行禅、坐禅等内观，就是看到真相的方法，也就是“四念处”。
今天我们学习一些新概念，将来都能用得上的概念，至少我们要熟悉一下它们的名称。
1、刚才讲了，道圣谛就是“通往涅槃的道路”，这是对“道”的解释，那么具体内容是什么呢？
“八正道”或者“八圣道”。
三种八正道都是：正见、正思维，正语、正业、正命，正精进、正念、正定。这八个道支，次序不要弄错了。归纳起来就是戒、定、慧三学。就像把十二缘起归纳为惑、业、苦，就简单了。
正语、正业、正命是戒学；正精进、正念、正定是定学；正见、正思维是慧学。
2、有人会疑惑，那八圣道之外的道品呢？37-8=29，还有29个道品呢，在哪里？
实际上，八圣道是可以包括其它的道品的，它们并不是完全孤立的关系。比如，我们现在修的内观（四念处），就可以包括在八圣道当中，怎么个包括法呢？
我们先要了解两个概念：
八正道分为两种：世间八正道和出世间八正道。
A.其中，出世间八正道是圣者内心中拥有的圣道，是真正的圣道。
B.世间八正道是凡夫修学的八正道。
不知道大家看到这两个概念，有何感想没有？
简单的说：出世间八正道是建立在初果以上的圣者心中的；初果以上的圣者的心，是清净无烦恼的，是充满智慧的；凡夫的心，是杂染的，有烦恼的。所以，两种道是不同的性质。
学生：由世间八正道，修得出世间八正道？
老师：对。
C.为啥要建立两种八正道呢？
因为，圣者心中的八正道，不是从天上掉下来的，也是从凡夫一点点修出来的，对不？凡夫怎么修才能变成圣者，从而拥有真正的出世间圣道呢？
凡夫就是修世间八正道，才到达出世间八正道的，所以，世间和出世间两种圣道，是次第的关系，清楚了吧？
前面讲了，八正道可以归纳为三个东西，是什么来着？
学生：戒、定、慧。
老师：对，很好。我们凡夫现在修的戒定慧，就是世间八正道，这样修啊修啊，最后就会获得圣者的智慧，因而看到真相；那个看到真相的圣者的智慧，就是出世间八正道中的“正见”，明白吗？
八正道中正见为首，为核心；出世间圣道中的正见一出现，其它七个圣道就都出来了，圣者的八个圣道就都建立起来了。
这就是世间道和出世间道二者的次第关系。
学生：正见＝智慧？
老师：对。准确的说，应该是：出世间正见=无漏智慧。
总结：八支正道分为：世间八正道和出世间八正道；真正的圣道，是指出世间的八圣道。
世间八正道是出世间八正道的基础。我们通过修习世间八正道，从而到达出世间八圣道，再由出世间八圣道到达涅槃。
那么，我们已经知道了出世间道里最重要的正见是什么,现在我们来看看，这个世间八正道到底是什么东西。
D.其实，世间八正道还要分成两种：1、基础道2、内观道。
(1)凡夫修的八正道，还要分为这两种，那么，什么是基础八正道呢？
举个例子，比如，我们在修行内观（四念处）之前，我们有没有听闻佛法呢？
我们在修内观之前呢，已经开始听闻佛法，我们已经相信了业果，而且已经从理论上了解了佛法。
那么，基础八正道当中的正见，就是指对于业果的相信，和对佛法的理论性了解，主要是对业果的正见，叫作“自业正见”。
凡夫实修止观之前呢，最重要的正见，就是相信业果，对不对？当然，对于佛法的理论性把握，也属于这个正见的范围。
那么，基础道，就是指实修内观之前的戒定慧的修学，此时的正见，是靠听闻、思考得来的。
相信了业果之后，有了业果的正见，就能够持戒，于是就有了后面的正语、正命这些戒律的几个道；持戒清净了，就可以修禅定，戒律清净了才能成就禅定，所以，就有后面的正定。
这是修内观之前的基础八正道的情况，也就是修内观之前的三学的修习情况。大家看明白了吗？
那么，有了基础的戒定慧之后，该要做些什么才能够看到真相解脱轮回呢？
当然是必须要修内观，修四念处，对吧？
(2)所以，基础道之后，是内观八正道，就是内观道。
那么，内观八正道的第一个道是什么？
学生：正见。
老师：对，也是正见。那么，内观道里的正见和基础道里的正见，有啥不同呢？
基础道里的正见，是通过闻思获得的，是通过熏习抽象的理论概念获得的；
而内观正见，不是这样的，它是对佛法的直接体验，不是概念性的。
比如，我们在基础正见当中，对于生灭无常、苦、无我，对于因缘，只是纯粹概念性的理解；概念性的东西，无论理解的多深刻，也比不上直接的体验，对不对？
现在我们开始修内观了，就会逐渐地获得一层比一层深刻的智慧，后面我们会粗略讲一下十六观智。虽然这些观智还是凡夫的智慧，不是圣者的智慧，但是它们已经能够对无常、苦、无我、因缘这些佛法，进行直接的体验，而不是概念性的了解，内观中对佛法的体验和实证，就是“内观正见”。
由于此时，我们对因缘，对三法印（无常、苦、无我），对四圣谛的认知，比原来的概念性理解深刻了，深刻了许多，因为我们直接看到了，所以我们的“信”也必定是超越之前的基础道的，对不对？
那么，此时，我们的行为肯定会比基础道的时候做得更好，对不对？
我们持戒肯定比基础道时更有力。
那么，我们所修习的马哈希系内观禅法呢，是籍由内观来培养定力的。我们在内观当中，随着观智不断开展深入，到了最后证得道智之前，还是由对身心现象的持续观照引发定力，从而凭借定力引发圣者的智慧，来看到真理。
总之，内观八正道，是由内观正见引发的，和基础道的情况是一样的。也就是说，不管你是哪种八正道，后面的道都是由最前面的正见引发的。
学生：内观道正见是在闻思而来的正见基础上，通过亲自实践内观而证得；所以比基础道的正见更加深刻与牢固，因此正语、正业、正命等戒行，及正定也会随着正见的加深愈加圆满。
老师：对，总结的很好。
基础道的正见，闻思而来，比较浅，不够深刻，引发的戒和定也会力量不够；
内观道的正见，是实修而来，比较深刻，引发的戒和定有充足的力量。
但是，它还无法跟出世间八正道比较，因为出世间八正道的正见，是出世间的智慧，能够证悟真理，所以，出世间正见引起的戒和定，是前面的世间道无法比拟的。比如，初果的时候，戒律就圆满了，不会再犯戒了。
三种道的正见不同，所以引发的八支正道不同，这就是三种道的差别。明白了吗？
可见，这个“认识”是多么重要，持戒不好的人，一定内心中并非深信业果的，他对业果的“见”有问题。有什么样的认知，就会有什么样的行为。
世间八正道分为两种：基础八正道和内观八正道，基础八正道就是指没有实修内观之前的戒定慧实践。
出世间八正道，也就是所谓的“圣道”，其实也是分为四种的，哪四种呢？
南传所讲的圣果分为四种，所以圣道也分为四种。
也就是说，初果的八支圣道，和二果的八支圣道是不同的，为啥呢？因为初果所见的真理和二果虽然一样，但所断烦恼不同。那么，果位有四个，所以也就有四种不同的圣道。也就是说，四个果位，各自所证的正见不同，所以圣道就有所区别。这个了解一下就行。
初果有初果的圣道，四果有四果的圣道。
初果的圣道，断三种烦恼：我见、戒禁取见、疑。
初果和二果，戒律圆满。
三果，戒律、禅定圆满。
四果，戒、定、慧全部圆满。
也就是说，我们到了四果，才能断除所有的无明、贪爱、我慢等烦恼。
这样子，我们对道谛——八正道——就有了一个完整的了解了，对于南传的整个修行次第也有了一个完整的了解了。
同时，我们也明白了，四念处虽然和八正道同属于三十七道品，但是四念处实际上是八正道当中的内观道，八正道是可以包含四念处的。
内观=四念处，四念处=内观八正道。
也就是说，内观道是证果的关键，四念处是获得圣道的关键。
我们只有修内观，才会把这个凡夫对于名法和色法的觉知，一步步发展为观智，最终成为圣者的智慧——圣道中的正见。
关于三种八正道，就先介绍到这里。
对于我们这些凡夫而言，关键的地方，还是在于如何修内观道。
3、简略介绍下七清净和十六观智。
需要强调的是，在这里，我只是给大家介绍十六观智的这些名词，让大家熟悉一下，大家不要把我讲的这些当做判断自己是否生起观智的标准，你们要在禅修营听禅师所讲才是终极标准。这是第一点，明白吗？
《清净道论》里讲的太晦涩，我只好根据马哈希大师和恰密长老的讲解，相似地讲解给大家而已。
第二点，禅修营的禅师也未必会给你们讲，因为禅修是要避免追求果位的，对果位或观智的追求会成为障碍，总之禅师如何说，你们就如何做就好了。
我们凡夫的这种对名色法的觉知，是如何一步步深入为圣者的智慧的呢？这个步骤，就是“十六观智”。
学习十六观智之前，我们首先要了解一个概念：七清净。
什么是七清净呢？
我们佛法的实践是戒定慧三学，对吧？戒定慧三学是用来干嘛的呢？
其实都是用来对治烦恼的，换句话说，也就是用来令我们的心变得清净的。只不过呢，这三种学，令心清净的程度不同。
（1）猛烈的烦恼生起，然后发生了恶的行为，这是戒律要对治的对象。能做到这步之后呢，内心里虽然有烦恼发生，但是能够控制自己不让烦恼转变为杀盗淫妄等恶行了，就是把戒持好了。
（2）那么，在持守好戒律的基础上，禅定可以让烦恼暂时不生起，当然出定后烦恼还是会生起。比如无想天的天人，按照南传，他们连心法都没了，烦恼也无影无踪了，但是没有用的，一出无想定，或者从无想天死亡投胎后，烦恼照样继续出来。
这是禅定的作用，可以让贪欲、嗔恨等烦恼暂时不生起。
所以呢，我们首先要持戒，戒持好了才能成就禅定，粗的能对治了才能继续对治细的。
（3）如果你连烦恼引发恶行都无法控制，又如何能够令烦恼暂时不生起呢？这就是“戒能生定”的理由。
（4）那么，禅定令烦恼暂时不生起的作用是什么呢？
禅定的力量，让贪嗔等五盖的烦恼暂时不生起，智慧才有机会显现；智慧发生之后，才可以把烦恼连根拔起，让烦恼永远消失；这就是“定能生慧”的原因。
（5）由此我们看到，戒定慧是一个次第，同时也是对治烦恼的三种层次，或者说，是令心清净的三种层次，对不对？
B.（1）那么，戒律能够令烦恼不发生恶行，这种令心清净的程度，叫作“戒清净”①。
（2）禅定能够令五盖等烦恼不生起，这种令心清净的程度，叫作“心清净”②，定学，有时也叫“心学”，这里的“心”和“定”是同义词。
七个清净，现在有几个了？
学生：2个，戒清净、心清净。
（3）老师：嗯，那么，智慧灭除烦恼的过程比较复杂和重要，我们给它分为五个过程，分别为：见清净③、度疑清净④、道非道智见清净⑤、行道智见清净⑥、智见清净⑦。
加起来一共七个清净，就是“七清净”。
智慧包括的五个清净，先别管内容是什么？“七清净”明白了没有？
其实，七清净就是三个清净嘛，戒定慧三个清净而已。
定是止，慧是观，所以，智慧令心清净的五个层次，其实就是“凡夫的观察觉知”发展为“圣者智慧”的「十六个层次」。
我们把这五个层次细分一下，就是“十六观智”。
七清净和十六观智的关系，明白了吧？
我们前面提到的“观、慧、智、正见”，这几个词其实都是同义词。
C.（1）第一个观智：“名色分别智”
比如，按照四念处的方法来行禅，观察脚的起和落，通过一段时间的练习，定力增长，道智观照的能力增强，这时，我们就会发现，“抬起”和“落下”，是两种现象，两种不同的现象。
坐禅时，会发现胀起是一种现象，瘪下是另一种现象，它们是不同的两种事物；
还会发现，抬起是一种，“觉知抬起”是另一种现象，它们也是不同的两个事物。
此时，可以直接体验到：名法的特性是“能认识”，色法的特性是“不能发生认识”（注意：不是凭借之前我们学习的定义“‘抬起’是色法，‘觉知抬起’是名法”来认识的），然后你会看到，所谓的“生命”，其实就仅仅只是“名法”和“色法”而已，只有名法和色法，没有“人”，没有“我”，没有“有情”，此时，就发生了“名色分别智”⑴。
“名色分别智”，字面意思能看懂吧？能够分辨名法和色法的智慧。
由于此时体验到了“只有名法和色法”，没有“人”、“自我”，就消除了“自我”的这种“邪见”，那么，“见”就得到了“清净”，这是五种清净当中的第一种：“见清净”③。
“见清净”，不难理解吧？
学生：见清静＝名色分别智。
老师：对。
你们需要信任马哈希系禅师们的禅法，信任他们的教导，不要自作聪明，三心二意，只要正确掌握方法，观智会相对容易发生。当然，你们最好去参加禅师们的禅修营才会容易使禅修有成果。
（2）那么，在获得第一层观智之后，继续练习，随着定力的增长，观智又开始发展，开始时是观察“抬起、推进、落下”，现在开始观察“想抬起、抬起”，“想推进、推进”，“想落下、落下”。
也就是说，此时会发现，在发生任何身体动作之前，都有一个名法，这个名法发生后才会有动作发生。
“想抬起”是一个名法，这是一个动机，然后才会有“抬起”这个色法的发生。
“想抬起”这个名法，是发生“抬起”这个色法的“因”。
此时可以清楚地看到，“想抬起”和“抬起”，是不同的两个事物，而且能够观察到它们之间是因果的关系，不仅色法需要某个“因”才能发起，名法也是如此。
此时会发现，只有某个“声音”出现后，“觉知声音”的这个名法才会出现。
也就是说，“心法的认识对象”是发生“心法”的“因”，这都是禅修中清楚体验到的，不是理论。
总而言之，这个阶段会发现，身心的一切行为，一切现象的发生，都是一连串的因果而已，都是因果关系。前面的名法或色法，发生后面的名法或色法。
所谓的生命，只有这一连串的前因后果而已，没有“自我”，没有“人”。
此时就体验认识到了“因缘”，这一观智就叫作“因缘把握智”⑵，大家能明白这个词吗？
学生：缘摄受智？
老师：“因缘把握智”，有时也叫“缘摄受智”，是一个意思，把握=摄受，可能禅修营中，禅师的讲解会有不同。
获得“因缘把握智”之后呢，对佛陀所说的“因缘法”就没有怀疑了。
“因缘法”或“缘起法”，这是佛法的核心，对不？
现在直接体验到它了，对因缘法没有怀疑了，进一步体验“无我”了。
这个就是五个清净中的第二清净：“度疑清净”④，度了对因缘法的“怀疑”了。
学生：缘摄受智＝度疑清静，就是对因缘法的“怀疑”没有了。
老师：对，度=没有，度=解除。
“缘摄受智”和“度疑清净”这两个名词没问题了吧？
（3）接下来继续训练觉知，随着定力和观照能力的增长，在观察“抬起、落下”的时候，不仅仅能够清楚区分“抬起”和“落下”是两个过程，而且，还能观察到“抬起”本身是由三个过程构成的，就是：开始，进行，结束，对“推进”和“落下”的观察也是如此。
此时，会看到，事物的生灭，抬起的生灭，推进的生灭，落下的生灭，还有名法的生灭。此时，就认识到：无论哪个现象，无论哪个色法，哪个名法，都是“无常”的，一个生灭接着一个生灭，它们是一种“苦”，色法和名法的生灭不受任何控制，所以它们也是“无我”的。
此时，就体验到了三法印：无常、苦、无我。
从对现象的无常的体验为基点，同时体验到了现象的苦和无我，这就是第三层观智“思维智”⑶。
要注意：此时对三个真理的体验，还是凡夫的层面，不是圣智的证悟。
在获得“思维智”，体验到“三法印”之后呢，随着练习，观智就进入了另一种层面，生起“稚弱生灭智”⑷。此时，身心感受，开始有明显变化，会有喜悦、轻安等等现象发生，内观中还会有由观智引发的“光”等现象出现，有时静坐时就好像沐浴在月光中一样，很快乐，很安静，但是这些现象，是不可以执着的，因为这些现象，叫作“观智的染”，一旦贪着它们，观智就不会再向上发展了，有的人还以为到这里就是证悟初果了。
这些应该都会发生的，你们到这个阶段的时候也一定会贪着它们，但是需要依靠禅师的指导，离开对它们的贪着。
通过接受禅师的指导，就能确定：“光明”等法不是正确的道路（非道），对它们的爱乐只是观染而已，持续地观察所缘才是观禅之道，观禅的工作还没有完成，应当继续观察。这种「确定」叫作“道非道智见清净”。
“思维智”和“稚弱生灭智”，属于五种清净中的第三个清净“道、非道智见清净”⑤。
（4）不再注意“光明”等观染之后，继续持续观察名、色法，生起“强力生灭智”⑷，能够看到心法和色法更迅速的生灭，一个“抬起”会变成很多段，很多生灭。
后面不详细讲了，只做个粗略的说明。
生灭智之后是“坏灭智”⑸。坏灭智就是只看到现象的迅速灭去，无论观察什么，都是一个接一个的迅速灭去，这样就会依次发生“怖愄智”⑹、“过患智”⑺、“厌离智”⑻、“欲解脱智”⑼。
因为看到无论任何现象，都迅速的灭去，就会对名法和色法的“灭”感到恐惧，然后觉得任何名法色法都是一种“过患”，然后对名法色法产生“厌离”，有了“厌离”的心之后，就会想进入没有名法和色法的“涅槃”，此时就是“欲解脱智”。
“欲解脱智”之后是，“审查智”⑽意思是重新审查三法印。
“行舍智”⑾是进入预流果的前期，行菩萨道的人只能修道行舍智，再往下修就必须进入初果，证得初果后，再有七生就必须进入涅槃。
行舍智之后是“随顺智”⑿。
“随顺智”是“行道智见清净”的终点。
因为在这个阶段，我们避免了“非道”，进入了正道，所以叫作“行道智见清净”。
从“强力生灭智”到“随顺智”，属于五清净中的第四个清净“行道智见清净”⑥。
“种姓智”⒀，意思是超越凡夫种姓，进入圣者种姓。此智不属第六清净，也不属第七清净。
（5）最后的三个观智属于最后一个清净“智见清净”⑦。
“种姓智”之后，就进入“道智”⒁了，进入“道智”就是证初果了，所以叫作“智见清净”。
“道智”之后是“果智”⒂，果智之后是“省察智”⒃。
这就是七清净和十六观智。
愿以此功德，永离诸愚人，随彼善知识，得证般涅槃。（念诵三遍）
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