再讲四圣谛（二）
主讲：JK
世尊、远离尘垢、断尽无明烦恼的阿罗汉, 自证成正等正觉,我礼敬佛陀、世尊。
法, 世尊已善妙及详尽解说，我礼敬法。
世尊之追随者, 良好修行于道的僧伽,我礼敬僧伽。（念诵三遍）
1、苦谛是什么意思？
苦谛：五取蕴是苦。
2、五取蕴为何是苦呢？
因为无常的都是苦的，五取蕴是无常的，所以在佛法里，五取蕴就可以是苦的同义词。也就是说，只要五蕴身心还存在，苦就不可避免。
3、按照五取蕴是苦的角度来说，灭谛是指什么？
既然五取蕴的身心是苦，那么，只有身心消失永远不再生起，苦才会彻底的熄灭，所以，当这一世的五蕴终止，而不再生起新的五蕴时，也就是我们进入涅槃的时候，就是苦的熄灭，这就是灭谛--涅槃。
在南传里，把涅槃叫作“不死之境”，因为涅槃是不生也不死的。
什么叫“不生不死”呢？
因为，进入涅槃后，不再有五蕴出生，自然也就没有五蕴死亡。有身心出生，才会有身心死亡，没有身心出生了，还会有身心死亡吗？涅槃里是没有五蕴存在的，进入涅槃后，永远不会再有五蕴产生，所以也不会有五蕴消失，这叫作“不死之境”。
有人问：涅槃里既然没有五蕴，那到底有什么呢？
佛陀回答：涅槃是怎样的状态，你自己证得涅槃的时候，自然会知道的。也就是说，涅槃后的状况，是佛陀不允许提问和思考的十四个问题之一，就是“十四无记”之一。这十四个问题，是佛陀禁止我们好奇和思维的问题，因为是无益于解脱的问题。
4 从五蕴身心就是苦的角度而言，集谛是什么？
（1）集谛=苦因
（2）既然五取蕴就是苦，也就是说，产生五取蕴的因,就是苦因。(要注意：产生五取蕴的原因=苦因。)
首先要了解，苦因就是“发生五取蕴的因”；
然后了解,发生五取蕴的具体原因有哪些，这是个值得注意的地方。
（3）发生五蕴身心的具体原因是什么？
总的说来是：惑业苦；如果只选一个最重要的说，就是“贪爱”。阿含经上说：集谛是贪爱。这两个答案，一个详细全面，一个省略，但都可以。
（4）集谛是什么呢？
已经说明两个答案：1、集谛是贪爱；2、集谛是惑和业；还有第3个答案，最详细的就是，十二缘起中的几支。
十二缘起中讲了集谛。十二个缘起支，比较复杂，我们该如何理解十二缘起中所讲的苦因呢？应该把十二缘起归纳为什么？
惑、业、苦三个类别，说十二缘起是三世两重因果，也是对它的一种理解。
惑3：无明、贪爱、取
业2：行、有
苦7：识、名色、六入、触、受、生、老死
偈颂：“爱取无明惑，行有二名业，除五余七支，一一皆名苦”。
“无明缘行”中的“缘”是什么意思？
“缘”在佛法里就两个意思：1、认识；2、条件。
无明缘行：以无明为条件发生行；行缘识：以行为条件发生识；以眼根和色境为条件发生眼识，叫作“眼色为缘生眼识”。
无明缘行，也可以简单的理解为：无明发生行。十二缘起支，就是前面的法缘起后面的法。
5 我们已经知道了，我们的五取蕴之所以会发生，是因为“烦恼”和“业”二者的作用。烦恼和业，导致了五蕴身心的产生，导致了苦的产生，那么，烦恼和业是如何发生五蕴的呢？
以前我们说过：只要内心还有贪爱等烦恼，那么我们的身心行为，就会成为产生来生生命的“业”，也就是说，只要你内心还有贪欲，只要这个贪欲没有被连根拔除，哪怕它是暂时不显现的，那么你的任何行为，无论是善的还是恶的，都会导致你有来世，导致你有下一生，贪爱就是烦恼的一种，这就是“贪爱”导致“业”的过程。
这里很关键，来举个例子说明，比如，有个人修禅定，他禅定修地很好，能够用定力让贪爱暂时不生起了，那么，这个人能不能断除轮回呢？
学生：不能。
老师：为什么？
学生：没有完全断除贪爱，贪爱是轮回的因。
老师：对，很好，只要贪爱没有被完全断除，无论它是否显现，你的任何行为都会成为“业”，都会成为导致你死亡后继续出生的那个力量，这就是“爱取缘有”，这就是贪爱和业，业和来生五蕴的关系。
什么人不会发生这样的“业”呢？
四果阿罗汉，他完全没有贪爱了，所以他的任何行为，都不是导致来生的“业”，都不叫作“业”。阿罗汉名为离欲阿罗汉，就是没有贪欲的阿罗汉，阿罗汉不造作任何的业，所以他不会有来生。
6 贪爱对于轮回的作用是至关重要的，这是阿含经里说“集谛是贪爱”的原因。
（1）那么问题来了，贪爱是什么东西，它的作用是什么？
学生：贪爱是对五蕴的贪着，作用是推动，给业力加油。
老师：嗯。比如，小志看到一堆金钱，他很喜欢那堆钱，想拥有这堆钱，这就是小志对金钱的“贪爱”；再比如，某个人很喜欢某个异性，想拥有她，这也是一种贪爱。
总而言之，贪爱就是对五蕴的贪着。贪爱的对象，主要是自己的五蕴身心，也可能是别人的五蕴身心，也可能是非生命的色蕴，总之，贪爱的对象就是五蕴。
（2）我们从“贪爱的对象是自己的五蕴身心”来分析，贪爱是如何生起的？我们为何会贪爱自己的五蕴身心呢，原因是什么？
“小孩子的有毒玩具”的故事。
由于小孩子对玩具的性质是无知的，所以他把这个有毒的、有害的玩具错误的认为是一个好的、有益的东西，所以他才会贪爱这个玩具，对这个玩具贪爱不舍。
同样的，我们为何会对自己的五蕴身心贪爱不舍呢？
因为，我们对五蕴身心的真相是无知（无明）的。我们在无始的轮回中，都不知道五蕴身心其实是一个“无常、苦、无我”的东西，是一个不好的东西，所以，我们才会对它贪爱不舍，也就是说，因为对五蕴的“无明”和“我见”，导致了我们对它的贪爱。
简单的说，无明是发生贪爱的原因，无明（及我见）导致贪爱，对某些事物贪爱，就会对某些事物嗔恨，其它各种烦恼都来了，然后，贪爱导致业的发生，业导致来世生命的发生，这就是“惑业苦”的过程。
（3）我们是因为对五蕴真相的无知（无明），而导致错误的认识五蕴（我见），从而导致对五蕴发生贪爱，从而导致业和轮回，那么，反过来说，我们如何能够令来生的五蕴身心不再发生呢，如何令这个五取蕴苦彻底消失呢？ 能否从“集谛”的过程，推理一下“令苦消失的过程”？（苦=五蕴身心=轮回）
实际上，了解了苦发生的原因和过程，就可以推理出苦熄灭的过程。
（i）要想让自己没有来生，首先，就得让自己的身心行为不成为“业”；
（ii）要想让自己的身心行为不成为“业”，就得彻底断除贪爱；
（iii）要想让自己对五蕴身心不再发生贪爱，就得看到五蕴身心的真相。
比如那个小孩子，如何才能不再贪爱那个有毒的玩具呢？他必须要等到长大心智成熟，真正了解到玩具的材质是有毒塑料，知道玩具的真相后，才会真正放弃对它的贪爱，他知道玩具的真相的同时，对玩具的“无知”就消失了。
同样的道理，既然，对五蕴的贪爱，是由对五蕴真相的无知（无明）和错误认识（我见）导致的，那么，我们如果用某种方法，看到了五蕴的真相，在看到五蕴真相的同时，对它的无知（无明）和错误认识（我见）就自然消失了。
大家注意：“看到真相”就是“明”，“明”就是智慧，“明”就是“无明”的反面，也是“我见”的反面，“明”也叫作“正见”，不过是出世间正见。
总结：我们对五蕴的贪爱，是由对五蕴真相的无明和错误认识导致的，所以，只要我们想办法用智慧看到五蕴的真相，那么，无明和错误认识就会消失，对五蕴的贪爱就会消失。
7 道谛
道谛的关键，就在于“看到五蕴的真相”。
达到涅槃的方法道路，就是“道圣谛”，令我们不再有来生，彻底终止轮回的方法、道路，就是“道圣谛”。按照经典说，道谛是八圣道，或者三十七道品。
回到我们前面所说的主题：达到涅槃的关键，在于“看到五蕴的真相”。这一点非常重要，这个地方不理解，整个佛法就不会真正理解，我们只有看到五蕴的真相才会到达涅槃。
那么，我们怎样做才能看到五蕴的真相呢？用什么样的方法，才能看到这个“五蕴的真相”呢？
要想看到五蕴的真相，我们得去主动的观察身和心。直接观察身体的现象、心理的现象，这种方法就叫作“内观”，也叫作“四念处”。用这种方法，有一天就可以看到五蕴的真相：无常、苦、无我。
观察脚的运动、观察站立，请问，这个是不是对五蕴的直接观察？（你们可以思维体会一下，修习“行禅”和“看到真相”的关系。）
通过前面的讲解，请问大家，修习内观（四念处）的目的是什么？
看到五蕴的真相，五蕴是无常的、苦的、无我的，对，我们修习内观，就是这个目的。
大家注意，我们现在对于脚的抬起和落下的“觉知”，只要持续地训练下去，而且方法正确，那么你现在的这个“觉知”，就会逐渐发展为“观智”，这个“观智”不断地发展，最后就会成为“圣者的智慧”，那时就会看到五蕴的真相，你就会证悟四圣谛，而成为初果圣者。
你现在对于脚的移动的“觉知”，就是那个看到真相的“智慧”的前身，大家明白吗？那么，我们现在凡夫在内观中训练的这个“觉知”或“观照”怎样才能发展成为“看到真相的智慧”呢？这是有过程的，是循序渐进的一个过程，有一个次第，叫作“十六观智”。
愿以此功德，永离诸愚人，随彼善知识，得证般涅槃。（念诵三遍）
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