原文：
孔子穷于陈、蔡之间，七日不火食，左据槁木，右击槁枝，而歌猋(biāo)氏之风，有其具而无其数，有其声而无宫角(jué)，木声与人声，犁然有当于人之心。
颜回端拱还目而窥之。仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀也，曰：“回，无受天损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一也。夫今之歌者，其谁乎？”
回曰：“敢问无受天损易。”
仲尼曰：“饥渴寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物之泄也，言与之偕逝之谓也。为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎！”
“何谓无受人益难？”仲尼曰：“始用四达，爵禄并至而不穷，物之所利，乃非己也，吾命其在外者也。君子不为盗，贤人不为窃。吾若取之，何哉？故曰：鸟莫知于鷾鸸(yì ér)，目之所不宜处，不给视，虽落其实，弃之而走。其畏人也，而袭诸人间，社稷存焉尔。”
“何谓无始而非卒？”仲尼曰：“化其万物而不知其禅之者，焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳。”
“何谓人与天一邪？”仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也。圣人晏然体逝而终矣！”
庄周游于雕陵之樊，睹一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸，感周之颡(sǎnɡ)而集于栗林。
庄周曰：“此何鸟哉，翼殷不逝，目大不睹？”蹇(qiān)裳躩(jué)步，执弹而留之。睹一蝉，方得美荫而忘其身；螳螂执翳(yì)而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真。
庄周怵然曰：“噫！物固相累，二类相召也！”捐弹而反走，虞人逐而谇(suì)之。
庄周反入，三日不庭。蔺且(jū)从而问之：“夫子何为顷间甚不庭乎？”庄周曰：“吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊。且吾闻诸夫子曰：‘入其俗，从其令。’今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真，栗林虞人以吾为戮，吾所以不庭也。”
阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”阳子曰：“弟子记之！行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！”
十行采集：
1.第一个故事的主旨在于主张与时俱化，无所求索，纯任自然而免于累。
2.在考虑问题、处理事情时要深思熟虑、考虑后果，不要只顾眼前利益而不顾后患。
3.物类本来是相互牵累，二类对立而又相互招致。比如利与害、祸与福、忧与乐、得与失等等相与为类，相互对立，又相互是招致对方的条件。
4.“守形而忘身”：自己虚静时知道守形，因外利驱动而有所动作时则容易忘身。
5.庄子游园，观察到蝉、螳螂、异鹊与人之间的相互关系，从中领悟出利害、得失、忧乐等对立事物无不在向相反方面转化，只有无欲无求，才可避祸。
6.“齐是非”的道理，所谓“美丑无对错，审美无争辩”是也。强调的是做人要品德高尚而又不因自己的长处而骄傲才对；恃才而傲会被人轻视，贤德而谦虚才受人喜爱；养德必须谦卑，自炫自伐则为人所贱。
7.通过《山木》我们不难看出庄子对“远祸全身”之难的愤懑和感慨，虽说略失偏颇，但庄子能够在那样一个污浊的社会里洁身自好，已经是难能可贵的了。
8.能以出世的态度做入世的事情，也就是以超然物外又积极入世的心态面对人生，这是庄子哲学的一大价值。
一行精华：
无受天损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一也。
行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！
触动，反思，改变：
1.顺应自然，就容易免于“天损”；但生活在社会、团体之中，极难不“受人益”。个体无法独自存活，必须通过合作才能生存下去。所以要时刻保持谦逊感恩之心，要实现他者贡献，但不要沾沾自喜，即“行贤而去自贤之行”。
2.见得忘形、见利忘真，是非常容易犯的错误，所谓欲望冲昏头脑，需时刻警醒。
前文“人不忘其所忘，而忘其所不忘，此谓诚忘”，要知道什么该忘，什么不该忘。
网友评论