禅宗临济宗开山祖师去世时，说了一个偈子，“沿流不止问如何，真照无边说似他，离相离名人不禀 ，吹毛用了急须磨”。
偈子中的最后一句话“吹毛用了急须磨”，似乎很让人费解。
从字面上看，是说锋利的刀剑 ，用过之后要及时打磨。目的当然是为了保持刀剑的锋利。
在佛经中，尤其在禅宗和密宗中，刀剑往往被喻为见地、知见。
这个无比锋利的吹毛之剑，理所当然是表喻佛之知见，而不是众生之知见。
佛之知见在哪里？这首偈子的每一句话都是佛知见。
“沿流不止问如何。”世间的一切，大到日月星，小到草木鱼虫，乃至每个念头，就是这样无休无止，生生灭灭，变化无常，多余问个怎么办，它们碍着你什么了？如果妨碍你了，也是花不迷你你自迷，怨谁呢！
“真照无边说似他。”沿流虽然不止，哪个你不明明了了地知道，哪个你没有明明白白地照见。如果你不知道，如果你没有照见，哪里还有沿流不止？还有谁来问？
那个知道，那个照见，那个来问的，非你而谁？
那为什么还说“似他”，而不说“是他”？
那个“知道”，那个“照见”，那个“你”，你真的了解了吗？真的体验到了吗？
如果你了解了，体验到了，那就是“是他”，否则，对你只能说“似他”。
因为这个“他”“离相离名人不禀 ”，无形无相也无名，摸不到，看不见，说不着，别人是无法向你描述禀报的，必须自证自悟才行。
“吹毛用了急须磨。”这就是所谓佛之知见的特色。你会用，佛之知见便是你斩断烦恼、除却尘劳的利剑，须臾间让你的烦恼尘劳灰飞烟灭，工具而已的利剑也随之化为无有，还原出一个清净无染洒脱自在的你。
若不会用，佛之知见就会变成你新的束缚，新的拖累，新的烦恼，新的尘劳。
你说这里明明说“用了急须磨”，没有说扔掉啊？
须知法是说给众生用，不是说给佛用的。
佛没有烦恼尘劳可除，要剑干什么？既然连剑都没有，还磨个什么？
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