临济义玄禅师有一首诗云：
沿流不止问如何？真照无边说似他。
离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。
沿流不止，是指人的思想情绪、知觉感觉，素来都是随波逐流的，被外境牵引着顺流而去，自己无法把握中止。如果能虚怀若谷，对境无心，反求诸己，便能照见心绪的波动起灭。
“道”本来便是一个离名离相的东西，修与不修，都说不上对与错。吹毛立断指宝剑的锋刃，一把极其锋利的宝剑，拿一根毫毛，挨着它的锋刃吹一口气，这根毫毛立刻就可截断。然而，虽说其锋刃快利，无以复加，但无论如何，一经动用，必有些微的磨损。用得太勤，便是多用、常用、久用，如此一来，便会违反“绵绵若存”的绵密妙用了。如若久用、勤用、常用、多用，那利剑也会慢慢变成钝铁。
每次磨砺与拂拭都是在潜移默化之中净化着你的心灵。流水不腐，户枢不蠹，常用常新，时时拂拭，才能绵绵若存，真照无边。
道究竟从何而来？即庄子所谓的“自本自根”。道在哪里，道就在你自己那里，这是自己本来就有的，只不过需自悟。名师传道，不过是老师把自己的经验告诉你而已，你依据其教授的经验去做，找出所求的道。
有一位小沙弥问禅师说：“我们寺内，千百年以来出了数不尽的得道高僧，佛堂内化育过无数众生，可是，我们佛桌上那只木鱼听过那么多经书，受过如此多佛号，为什么至今仍是只木鱼而不能成佛呢？”
禅师微微一笑问他：“你来这里多久了？”
小沙弥说：“已经两年了。”
禅师问：“那你懂不懂得念经？”
小沙弥说：“懂。”
禅师问：“懂不懂得礼佛？”
小沙弥说：“懂。”
禅师问：“懂不懂得修持？”
小沙弥说：“懂。”
禅师笑了起来，说道：“你看你自己说了那么多‘懂、懂、懂’，那你成佛了没有？”小沙弥脸红地说：“还没有。”禅师语重心长地说：“这就对了，那只木鱼说了无数声的‘咚、咚、咚’，毕竟永远是只木鱼，因为佛法不是说出来的，而是悟出来的。”
很多道理，需要自己慢慢领悟，能说出来的，便已与大道有所偏差了。因此，修道不可执著于道的名相，不然只会流于表面。人生道理，处世经验，做事心得，都不是简简单单能够学到的，“道”是悟出来的，大多数人要用一生的时间来领悟。
打破冥顽终须悟，好比佛家所说的“瓦片磨不成镜子，坐禅成不了佛”。佛法如此，道亦如此，莫可名状，只要心领神会。道就一个悟字，悟透了才是悟，否则就是误，做人做事，也是如此。
“道”的概念，并非释家专有，而是中国古代哲学的主要概念之一，硬要说的话，应是更为被儒、道两家所重视。在道家看来，道即是一种终极真理，是自然变化的法则，是世间万物的规律。而《说文解字》记载，道的走之底，意为长行。而“首”字的部分，则指面之所向。二者合起来，意即面向哪里，道在哪里；走到哪里，道在哪里。由此“道”又变得十分具体，我们的经历不同，走过的路、遇过的人、见过的风景不同，便会有各自不同的“道”，各自坚持的信念。
对于寒山来说，这个“道”便是“自乐平生”。寒山诗中，儒、释、道三家思想的驳杂交融，读来“似儒非儒，非儒亦儒；似道非道，非道亦道；似僧非僧，非僧亦僧；似俗非俗，非俗亦俗”。以此，寒山诗或许真的唯有“直心直语”稍可定性。
雍正帝曾为《寒山拾得诗》御笔作序，云“寒山诗三百首，拾得诗五百余首，唐闾邱太守写自寒岩，流传阎浮提界。读者以为俗语，或以为韵语，或以为教语，或以为禅语。如摩尼珠，体非一色，处处皆圆，随人目之所见。朕以为非俗非韵，非教非禅，真乃古佛直心直语也。”
寒山的“道”便是在这样一方修行净土中，缓缓滋养生长。
最后以寒山的《自乐平生道》结尾
自乐平生道，烟萝石洞间。
野情多放旷，长伴白云闲。
有路不通世，无心孰可攀。
石床孤夜坐，圆月上寒山...
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