今天读林义光先生的《诗经通解》。他说《草虫》的篇义是“好善道”。
林先生提及三个例子——《说苑》对《草虫》诗句的引用及论说，《左传》中子展曾吟诵《草虫》来回应赵孟的故事，《韩诗外传》所记孔子三忧（无知，不学，不行）与《草虫》诗句的引用——都是围绕着《草虫》是吟诵向善道好善道的观点。
所谓君子，俨然是善道的化身。自然，“未见君子，忧心忡忡”，指的是不能靠近善道，不能破除自己的“无知”，很忧愁。我们可以读出吟诵者的向善心与谦逊心。
猫(^･ｪ･^)初读时，觉得篇义为女子对不在家男子的思念与想象他回来相见后的喜悦与安心。读林先生的解读后，联想起《诗经》的作用来，觉得他说的也不无道理。
关于《诗经》的作用，孔子在《论语•季氏》里是这样对自己儿子孔鲤说的：“不学《诗》，无以言。”即，学习《诗经》，是为了能说话。
在什么场合的说话呢？孔子在《论语•子路》说：“诵<诗>三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”讲的是反面，不能达政、不能应对四方，学了很多，有什么用。正面来讲，就是学好《诗经》是为能很好地执政与应对外交。
古人外交语言蛮有意思，他们不直接说我们如何如何，而是用《诗经》中的诗句来含蓄传达。
叶嘉莹先生曾举过一个比较好玩的例子，即《左传•襄公十四年》中孙蒯入使卫简公时发生的。卫简公请孙蒯喝酒，然后叫乐师来唱《巧言》的末章。
“彼何人斯？居河之麋。无拳无勇，职为乱阶。既微且尰，尔勇伊何？为犹将多，尔居徒几何？”
译来就是：究竟那是何等人？居住河岸水草边。没有武力与勇气，只为祸乱造机缘。腿上生疮脚浮肿，你的勇气哪里见？诡计总有那么多，你的同伙剩几员？
从外交上讲，这是赤裸裸的对孙氏的鄙视嘲讽，是在寻衅，所以乐师就不肯歌唱它。然而师曹说“我来”。原来他与卫献公有私怨，想要借机触怒孙氏来报复献公。献公让他唱，他就吟诵了它。果然，孙蒯回去和他家老头一说，先下手为强，后下手遭殃，索性，一杀二杀三赶，把个卫献公从国君变成了灰溜溜的逃亡人员。
所以《诗经》的篇义确实是有喻指的。回看子展赋诗情境。
《左传•襄公二十七年》：郑伯享赵孟于垂陇，七子从。赵孟曰：“七子从君，以宠子也。请皆赋以卒君贶。”子展赋《草虫》。赵孟曰：“善哉！人之主也。抑武也不足以当之。”……子展其后亡者也，在上不忘降。
译来就是：郑简公在垂陇设享礼招待赵文子，子展等七人跟从郑简公。赵文子说：“这七位跟从着君王，这是赐给武（赵文子，名“武”）以光荣。请求都赋诗以完成君王的恩赐，武也可以从这里看到这七位的志向。”子展赋《草虫》这首诗。赵文子说：“好啊，这是百姓的主人！但我是不足以承当的。”……子展也许是最后灭亡的，因为处在上位而不忘记降抑自己。
不难看出子展吟诵《草虫》，是把赵文子推到了“有道人”之位，也是他渴望善道的志向表白。所以赵文子即赵武就说自己不敢当啊。他也看出子展那颗对君子善道的渴盼与谦逊心，所以论定：如果大夫要被灭亡，子展也许是最后那位。
这样看来，林先生认为《草虫》是“好善道”，从《诗经》的运用上来讲，还是很有道理的吧？
喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降。
陟彼南山，言采其蕨。未见君子，忧心惙惙。亦既见止，亦既觏止，我心则说。
陟彼南山，言采其薇。未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。
今天的笔记就到这里了。晚安。
《诗经•召南•草虫》读书笔记（2）
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