纪伯伦的“真我”与老子的“道”如出一辙 纪伯伦的“真我”与老子的“道”如出一辙

纪伯伦《先知》的“言别”中，

“你们的’真我’是住在云间，与风同游。不是日中匍匐取暖，黑暗里钻穴求安的一只动物，却是一件自由的物事，一个包含大地在以太中运行的魂灵。”

“如果这是模棱的言语，就不必求把这些话弄明白。”

“模糊与混沌是万物的起始 ，却不是终结。”

老子《道德经》的“道”是怎样描述的呢？

在《道德经》第二十五章中：

有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。

道家哲学中的混沌，表示天地未产生以前混沌一体的状态。如：天地混沌如鸡子，混沌一炁，此时天地未判。

这个问题是不是都与宇宙的起源有关呢？

关于宇宙生成理论，在中国历史上有两种宇宙模型，一种是盖天说，一种是混天说。道家属于混天说，儒家属于盖天说。而“盖天说”就是天圆地方，所以所有的皇宫都按照这种结构来建造的。东汉天文学家张衡的《灵宪》认为，大道演化的宇宙最初是一派无形无色的阴的精气，幽清寂寞。这是一个很长的阶段，称为“溟滓”。这一阶段乃是道之根。从道根产生道干，气也有了颜色。但是，“浑沌不分”，看不出任何形状，也量不出它的运动速度。这种气叫做“太素”。这又是个很长的阶段，称为“庞鸿”。有了道干以后，开始产生物体。这时，“元气剖判，刚柔始分，清浊异位，天成于外，地定于内”。天地配合，产生万物。这一阶段叫做“太玄”，也就是道之实。《灵宪》把宇宙演化三阶段称之为道根、道干、道实。在解释有浑沌不分的太素气时引了《道德经》里的话：“有物混成，先天地生。”

这些都说明了《灵宪》的宇宙起源思想，其渊源是老子的道家哲学。

是不是纪伯伦也学习或其思想里也与中国的混天学说相一致呢？