魏晋玄学

魏晋玄学

东汉晚期政治败坏，局势混乱。曹操掌权，即以法治天下。他在用人上提出唯才是举，这种只问才能不问德行的思想，是直接与东汉以来儒家的名教相对抗的。

东汉末年以来的政治变化，影响了人们的政治态度和意识形态。政治上他们从过问政治、砥砺名教和积极的现世态度，转变为不问政治、逃避现实、以求明哲保身；思想上他们接受了消沉的、对事不做反抗的，但又含有思想解放的老、庄思想。

魏晋时期出现了魏晋玄学——一种崇尚老庄的思潮。它是在汉代儒学衰落的基础上，由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的。玄学，是哲学。玄学讲世界万事万物的本体，比起儒家来，老、庄和玄学追求解释宇宙万事万物更根源的东西。魏晋玄学代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀等。

何晏、王弼是玄学的奠基人。

何晏是东汉大将军何进之孙，三国时期曹魏大臣、玄学家。何晏的主要论点是：“天地万物，皆以无为本。无也者，开物成务，无往不存者也。”他认为“道”或“无”能够创造一切，“无”是最根本的，“有”靠“无”才能存在，由此建立起“以无为本”，“贵无”而“贱有”的学说。王弼的主要论点，大体与何晏相同。

虽然如此，两人都尊崇孔子。何晏注有《论语集解》，此书现尚存。王弼著有《论语释疑》，此书已佚。

玄学和儒学都承认自然的存在，自然有其自己的发展规律，这就是“道”，这是他们的共同处。但如何对待“道”，两家是不同的。儒家认为应该“教”，即应该“修道”，把自然朴素的道加以修整，这就要“有为”。玄学认为要顺乎自然，顺乎道；顺乎道，顺乎自然，就要“无为”。

认识上虽然有这不同，但在实际问题上，何晏、王弼都不反对儒家的名教（名教的内容是三纲五常）。名教的“教”，就是“修道之为教”的“教”。他们认为自然就是道，无为就是顺乎自然；名教不能离开道，名教应当体现自然。顺乎自然和体现自然没有矛盾。这样，自然和名教就统一起来了。

老庄“自然”和儒家“名教”的统一，不仅是何晏、王弼的思想，而且是西晋玄学的主流思想。

（注：不同的时代，有不同的思想，不同的行为。）