魏晋玄学，在先秦之后也有两个时代值得一说，一个是魏晋，一是两汉之际出现的道教，但道教跟道家也不是一回事。先讲魏晋时期的玄学。
玄字出自老子，玄的本意的是种颜色，黑色，引申为看不清楚、很深奥、形而上等。儒家的文化到了汉代末年，随着汉帝国的土崩瓦解，也开始走下坡路。汉魏之际老子和庄子重新占据了人们的心灵。闻一多先生说，那个时候人们突然迷上了庄子，三天不读庄子，舌根都发硬，那时文人到别人家做客，首先把《庄子》拿出来翻一翻，随便翻哪到哪一章便开始辩论，有时候会通宵达旦辩论，这叫清谈，魏晋玄学又叫魏晋清谈。那时不只《庄子》受人关注，《老子》《周易》也受到了关注，这三部书统称为《三玄》，《周易》虽是儒家经典，但它里面也有道家的思想。魏晋玄学的发展经历了三个时期，正始（曹魏的一个年号）、竹林、元康（已到西晋）。玄学三期演进有一个主线，围绕名教和自然的关系。名教就是以儒家的伦理道德作为名分来教化老百姓，即儒家的道，作为名教和自然就是儒家和道家。在正始玄学，即玄学第一期，何晏、王弼他们认为名教出于自然，他们以自然为本，以名教为末，以自然为体，以名教为用，所谓本末体用。到了竹林玄学，竹林七贤主张超越儒家名家，任道家自然，七贤之一刘伶爱好喝酒，喝酒之后在家中将衣服脱光，跳裸形舞，他朋友认为不成体统，刘伶说天地是我房屋，房屋是我裤子，你怎么钻到我裤子来了。从刘伶的这番话我们可以看出，刘伶将自我个体、个性无限放大，放大到什么程度呢，大到已经没有什么东西能承载了他了。天地只是他的一个房屋，房屋只是他的一条裤子。犹如小孩子吹气球，吹到最大的状态，然后爆破，化为碎片。他作为魏晋名士，要越名教任自然，他重新丢失个性和自我。所以到了玄学第三期，玄学家发现裤子还要穿的，酒不能喝太多，儒家的礼教还是要的。所以主张名教就是自然，自然就是名教，要把二者统一起来，玄学三期走了正方逻辑的发展。魏晋玄学作为哲学流派和思潮具有很大价值，先秦诸子是中国哲学的第一个春天，魏晋玄学是中国哲学第二春天，而且魏晋玄学跟先秦诸子不一样，它的特点具有思辨性，主张清谈，审美个性，钟情。其思辨成就为隋唐佛学和宋明理学所继承，形成了唐宋的哲学很强的理论色彩，嵇康是竹林七贤之一，几乎是一个完美的人。身高一米八七，《世说新语》里说他站着就像一棵挺拔的青松，喝醉酒了倒下去如玉山之将崩，就像一个倒下的玉山一样。并且他具有独特的个性，嫉恶如仇，真率坦荡，不向恶势力低头，由于得罪了权贵，39岁被杀，在临刑前，他说我会弹《广陵散》，天下只有我一个人会，我死之后《广陵散》从此绝矣。嵇康死了，但他永远年轻，永远活在人们心中。那些陷害他的人，围观的他的人去被我们忘却。这就是魏晋玄学，这就是魏晋风流。
道教的起源是东汉初年，公元一世纪，但是道教被抬到很高的地位却是隋唐之际。道教是我们的本土宗教，它的渊源是先秦时期的鬼魂崇拜和神仙学说。《庄子》里面有很多神人、仙人、道人、、超人，他们不用吃饭，不用喝水，火烧不死、水淹不死，可以长生不老。当然《庄子》是几乎神话的寓言故事，然而道教却把这些寓言当做真实的故事，当做他们的来源，老子的《道德经》成为了道教经典，他们甚至还追封老子为太上老君。其实老子的道和道教的道不完全是一回事。道教的信仰也是道，是一个宇宙本体，但它又是一个长生不死的神秘的东西。道教的最高目标，追求长生不老。道教非常关心人的身体的健康和寿命。古代道士就是医生，给人看病，而且那些道士专门炼长生不死之药。隋唐之际，道教看好了李渊李世民父子， 并给予许多资助，后来李氏父子登基，建立唐王朝为报答道教的知遇之恩，下旨排序“道、儒、佛”，将道排在第一位，唯有在唐代初年道排在儒、佛前面。道教與道家的區別在于老庄讲虚静、超脱、无为，讲放弃人间功名，而道教並不反對追求功名利祿，而是助人各取所需（点金术、长生不老之药、房中术）。作为宗教，对下层老百姓比上层知识分子影响更大，道家哲学也包括了道教哲学。另外道教崇尚性、命兼修的思想方法構成對儒家的補充。
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