论语心说|学而篇1.7

《论语心说|学而篇1.7》----作者：退休的魔法師 庚子年 正月十三 于家中

子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”这一则与上一则前后呼应，子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（出自《论语·学而1.6》）“1.6”与“1.7”前后呼应，形成一种近似背书的关系，这在《论语》中，并不只出现这一次，这种前后呼应的行为，实际上是《论语》的编著者们，为了表明一个事实，而列举的诸多证据……这就像我现在写论文，写文章……为了证明一个事实，而列诸《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》……地原文一样。

这种方式，叫：解构。《论语》实际上，也像一本大论文，道理是一样的。“论”这个字，实际上就有‘解构’之意。“论语”，实际上就是拿孔子，及其诸弟子们所说地话，所遇地事儿，阐明《论语》编著者们个人所得地发明。道理是一样地。

就像我证明一个道理，写一篇论文，以致最终有所得……这个过程需要查资料，需要“取之左右逢其原”（出自《孟子·离娄下》）一样……《论语》的编著者们，为了阐述他们自己的所悟、所感，也要取之左右逢其原，但这个取之左右逢其原，确是几乎第一手资料的“取”，和第一手资料的原了。道理是一样的。

《论语》的编著者们，极有可能真地见过孔子，见过颜回，这是让我无比钦羡，和仰慕的。故，《论语》之所以是现在这样……看似“不相关”，实际上他是积蓄了很多人的思考，很多人的心意所成。这本书，既：《论语》，看似是客观的，看似只是弟子们，及其再传弟子们……将孔子，及其诸弟子们的话，言行记录下来的册子。但是，我们有没有想过，为什么是这句话，为什么是这件事，孔子的一生，难道就只说了这几句话，经了这几件事情吗。绝不是地。

但为什么《论语》是这样……这是因为，《论语》地编著者们，想让我们看到这样。是他们的心意，虽然《论语》有改动……但是将这些片段的话，记录下来，一段一段，一句一句，这其实是一种，想要证明的体现。

对于自己所知，自己所感，自己所想，用孔子，及其诸弟子们的话，来给自己做背书。《论语》，就是这样的一篇“大论文”。道理是一样的。这篇由秦汉某些知名，和不知名的儒家拥趸们所书的论文，它的名字就叫做：《论语》，道理是一样的。这些拥趸，我们目前不能知晓他们全部的姓，名，以及生卒，生平……但是我想，他们在这件事情上，在书就《论语》上面，没亏心。因为他们的心意，几乎很好的传到了两千五百多年后的今天，以后不知道，但是我会将你们的心意，尽可能的继承，和传扬出去......所谓“为往圣继绝学”，或正此谓也。道理是一样的。故，1.7为1.6的背书，也不难理解了罢。

这两则是甚么意思，想要表达地内容是什么，简单来说，就是以孔子为首的儒家，我们认为：做人是最重要的。除此之外，都可以往后放。

就是这个意思。所谓地“学”，“则以学文”（出自《论语·学而1.6》）以及“吾必谓之学矣。”（出自《论语·学而1.7》）这个学，都是末，是法，是载体。

不是本。所谓“本立而道生”（出自《论语·学而1.2》）实际上这个‘道’，本立而道生之道，也是所谓地锦上添花。人学，人修行，是要到彼岸。

但是，山前，山后，一个样。此岸，彼岸，都为：岸。没有区别。但也有本质区别。道理是一样的。人为什么为恶，为什么背道而驰，这是一个千古问题，不是一句话，两句话就能解释清楚的。但我会尽量说，尽量讲明。人为恶，是因为他不懂善的文化。注意是善的文化，不是知识储备。善的文化和知识储备，是两个范畴的概念。

不可同日而语。人不懂善的文化，所以会无所不为，这就叫：无道了。无道，则害德。害德地后果，既是苦不堪言，痛苦不堪了。道理是一样的。在这点上，我已经克制文字，没有危言耸听了。道理是一样的。而有道，有德的人的表象，注意我所说的是：表象，表现形式是什么样的。简单来说，就是：“入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁。”（《论语·学而1.6》）以及：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。”（出自《论语·学而1.7》）道理是一样的。所以，如果你能笃定这样做，一辈子，那么，就像子夏说的：“虽曰未学，吾必谓之学矣。”如果你不行，不够笃定，而又向往光明，和善。那你还得学，或者找其他的办法（既：道）才行。

道理是一样的。----作者：退休的魔法師 庚子年 正月十三 于家中作