夫唯不争。
河上：壅之则止，决之则流，听从人也。
原成：河上公所言，把“不争”看作是人的行为了，这是不对的。
此处的“不争”，是指“道”的“不争”，与人无关。
争，是干预的意思。
不争，是不干预的意思。
故无尤。
河上：水性如是，故天下无有怨尤水者也。
原成：河上公所言，把“无尤”看作是“水性”的结果，这是不对的。
此处的“无尤”，是指“道”在“不争”之后，获得的结果。与水、与人，无关。
这句话，老子简写了。为了更好地理解，我们改写一下，并把句话与“水善万物放在一起”查看：
夫唯道，善利万物而不争，故无尤。
水，善利万物而有争，居众人之所恶。
把这两句话对比一下，就会发现：
道，不争，无尤；
水，有争，所恶。
对于天下之物而言，利之最大者，是道。道是善人之宝、不善人之所保，故两者皆不能怨恶道，这是因为道不争。
对于天下之物而言，得水之利者善之，怨水之利者恶之。水的善利，得到的结果是即有“善之”，又有“恶之”，这是因为水有争。
如果这样写：
水，善利万物而不争，居众人之所恶。故几于道矣。
这里有两点不通：不争，故无尤。都“无尤”了，为何还有众人之恶。另外，“不争”是道的，水只是几于道，怎么会与道一样，“不争”呢。
所以说，善利万物而不争，是错误的写法。正确的写法是，善利万物而有争。
所以说：
天之道，不争，故无尤；
人之道，有争，故善利。
道，不争，是因为道即不干预善人，也不干预不善之人。故称之为无尤。
人，有争，是因为人即能抑制主观意志不干预自然地演变，又能充分发挥主观能动性，改造世界。故称之为善利。
关于道德经第八篇的原文与译文，可以参考我的视频：道德经原成基础篇之八篇：上善若水。
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更多内容可参阅作者的“道德经原成”系列视频。
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